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O retorno \u00e0 antiga Idade Moderna segue. Por um lado, querem empurrar o Brasil para os tempos-sem-direitos de antes da queda da Bastilha, e por outro, certos temas sobre a Idade Moderna (1453-1789) est\u00e3o muito em dia. Em artigo anterior tratei do tema do sebastianismo portugu\u00eas e brasileiro\u00b9. Mas a hist\u00f3ria do Brasil n\u00e3o tem fundo s\u00f3 europeu e mesmo que o atual minist\u00e9rio deseducativo no poder n\u00e3o tenha a isso nenhuma afei\u00e7\u00e3o, insistimos em trazer Brasil e \u00c1frica para o centro da discuss\u00e3o.<\/p>\n
Nzinga Mbandi, tamb\u00e9m conhecida como rainha Ginga, Jinga ou ainda Njinga foi soberana de Matamba, numa regi\u00e3o que hoje \u00e9 Angola e viveu de 1582 \u00e0 1663, morrendo ent\u00e3o com 81 anos sendo a \u201cinimiga invicta dos europeus\u201d. Foi batizada em 1621 com o nome de Ana de Souza. Uma convers\u00e3o certamente estrat\u00e9gica no jogo de com\u00e9rcio e poder em que se afrontavam portugueses, holandeses e v\u00e1rios povos africanos. Convers\u00e3o que talvez em algum momento se tornou f\u00e9 genu\u00edna. De qualquer maneira Nzinga em muitos momentos foi e voltou ao cristianismo, e praticou os ritos iniciat\u00f3rios e costumes locais que podiam incluir a antropofagia. Ela manteve durante um per\u00edodo uma esp\u00e9cie de har\u00e9m ao contr\u00e1rio, uma corte de homens amantes. Um dia, por\u00e9m, disse numa carta aos portugueses : \u201cagora vou casar com um s\u00f3\u201d\u00b2.<\/p>\n
Nzinga n\u00e3o era abolicionista, id\u00e9ia que n\u00e3o existia naquele momento e contexto local, parte de sua luta era efetivamente pelo controle de rotas de com\u00e9rcio de escravos. Ela foi uma rainha resistente contra a expans\u00e3o portuguesa e contra o fato que os povos liderados por ela fossem escravizados e enviados para o Brasil. Para isso uniu diversos povos at\u00e9 ent\u00e3o inimigos, como os tem\u00edveis guerreiros Jagas, e comandava pessoalmente seus ex\u00e9rcitos nos campos de batalha. Virou por isso, s\u00edmbolo de independ\u00eancia e de resist\u00eancia.<\/p>\n
Talvez o momento mais representativo da altivez de Nzinga, foi durante uma audi\u00eancia para a negocia\u00e7\u00e3o de um tratado de paz com o governador portugu\u00eas, que a recebia em seu pal\u00e1cio em Luanda. O governador estava sentado em uma cadeira, por\u00e9m n\u00e3o havia outra cadeira para que Nzinga se sentasse, ela deveria acomodar-se em almofadas no ch\u00e3o, numa clara estrat\u00e9gia de humilha\u00e7\u00e3o de parte do europeu. Nzinga, pensou r\u00e1pido e ordenou que uma serva sua ficasse de quatro para que ela pudesse sentar-se sobre ela e assim negociar de igual para igual com o representante portugu\u00eas. Sua perspic\u00e1cia, assim, entrou para a hist\u00f3ria.<\/p>\n
<\/p>\n <\/p>\n As povoa\u00e7\u00f5es \u00e0 base de madeira e palha onde viviam os Jagas aliados de Nzinga, eram chamados de quilombos. N\u00e3o \u00e9 a toa que nesse mesmo per\u00edodo no Brasil, muitos escravos foragidos origin\u00e1rios desta mesma regi\u00e3o da atual Angola viviam e lutavam no Quilombo dos Palmares. Tropas luso-brasileiras\u00b3 que haviam combatido os quilombolas de Palmares, tamb\u00e9m foram usadas na guerra contra Nzinga. Afinal, de que adiantava expulsar os holandeses do Nordeste se, como disse o religioso irm\u00e3o Gon\u00e7alo Jo\u00e3o, \u201csem Angola n\u00e3o h\u00e1 Brasil\u201d, e o padre Ant\u00f4nio Vieira, \u201csem negros n\u00e3o h\u00e1 Pernambuco, e sem Angola n\u00e3o h\u00e1 negros\u201d\u2074. H\u00e1, pois, que se dominar Angola para fazer o Brasil escravagista existir e prosperar. Fica a li\u00e7\u00e3o de que, se por um lado, para dominar um determinado pa\u00eds, o com\u00e9rcio imperialista precisa passar pela domina\u00e7\u00e3o de outras na\u00e7\u00f5es, por outro, a autonomia desses outros pa\u00edses e a resist\u00eancia no exterior d\u00e1 for\u00e7a \u00e0 resist\u00eancia no Brasil.<\/p>\n Muito foi dito sobre a m\u00edtica Nzinga e muito ainda se poderia falar, mas n\u00e3o sou especialista nessa regi\u00e3o da \u00c1frica. Simplesmente a saga de Nzinga me golpeou \u2013 como a muitos \u2013 de maneira emocional, me levando a compor uma can\u00e7\u00e3o sobre este tema (que apresento num link logo a baixo). Nzinga ali\u00e1s, aparece no congado, na capoeira e em outras tradi\u00e7\u00f5es populares brasileiras.<\/p>\n Nzinga, uma t\u00e3o importante personagem hist\u00f3rica \u00e9 certamente uma figura complexa. Compus esses versos ent\u00e3o assim, de supet\u00e3o, quando primeiro entrei em contato com a hist\u00f3ria de Nzinga e narrativas que muitas vezes se confundem com lendas. S\u00f3 posteriormente fui conhecer um pouco mais esta figura hist\u00f3rica, seu contexto e suas representa\u00e7\u00f5es.<\/p>\n Afinal a hist\u00f3ria n\u00e3o \u00e9 exatamente o passado, mas uma rela\u00e7\u00e3o entre presente e o passado. Hist\u00f3ria, eu diria, s\u00e3o maneiras de ver, de interpretar e articular certas fontes do passado com outras fontes do passado e todas estas com fatos e id\u00e9ias do presente. Como nos servimos da Hist\u00f3ria ? Isso \u00e9 parte das a\u00e7\u00f5es sociais e pol\u00edticas que podemos efetuar. Educa\u00e7\u00e3o \u00e9 pol\u00edtica; quando n\u00e3o a de hoje, a do amanh\u00e3<\/strong>. No Brasil, distingue-se claramente : de um lado, quem valorizou e aumentou o acesso \u00e0 educa\u00e7\u00e3o, quem incluiu a \u00c1frica e as africanidades no curr\u00edculo escolar (colocando neste ponto o ensino brasileiro entre os mais modernos do mundo), e de outro, quem corta verbas para educa\u00e7\u00e3o e sem nenhum pudor da indec\u00eancia fala de \u201cescola sem partido\u201d, c\u00ednico nome para \u201cescola sem consci\u00eancia\u201d, uma escola para dominados.<\/p>\n Ali\u00e1s, me parece que Nzinga, sempre altiva em suas a\u00e7\u00f5es e negocia\u00e7\u00f5es, n\u00e3o tinha complexo de vira-latas, por isso, enquanto ela viveu, imperialistas n\u00e3o conquistaram seu reino. Organizemos hoje nossa resist\u00eancia, para que n\u00e3o se (re)instale no Brasil um tempo em que o simples fato de dar uma aula possa ser considerado como uma desobedi\u00eancia civil.<\/p>\n <\/p>\n V\u00eddeo musical \u00ab\u00a0Nzinga\u00a0\u00bb, de Jo\u00e3o de Athayde:<\/strong><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/duploexpresso.com\/wp-content\/uploads\/2018\/05\/ginga-300x251.png\")
Fonte: CAVAZZI, Descri\u00e7\u00e3o Hist\u00f3rica dos Tr\u00eas Reinos do Congo, Matamba e Angola”<\/figcaption><\/figure>\n
\nComplexidade a qual eu certamente n\u00e3o fa\u00e7o jus nos breves versos que escrevi para esse enredo-can\u00e7\u00e3o onde tento exaltar o aspecto de resist\u00eancia pol\u00edtica e cultural que se pode extrair do legado da rainha Nzinga, e junt\u00e1-lo \u00e0 imagem, tanto concreta como arquet\u00edpica, de \u201ctambores da liberdade\u201d. Tambores que comunicam, que expressam o diz\u00edvel e o indiz\u00edvel, anunciam o combate e celebram a liberdade de indiv\u00edduos plenos em corpos e mentes; liberdade de na\u00e7\u00f5es aut\u00f4nomas, independentes. Brasil Na\u00e7\u00e3o-Tambor, assim como o s\u00e3o tantas na\u00e7\u00f5es africanas e latino-americanas.<\/p>\n