{"id":82921,"date":"2017-06-26T04:17:00","date_gmt":"2017-06-26T07:17:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.duploexpresso.com\/?p=82921"},"modified":"2018-01-14T18:37:53","modified_gmt":"2018-01-14T20:37:53","slug":"no-fio-da-historia-partidos-movimentos_26","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/duploexpresso.com\/?p=82921","title":{"rendered":"No fio da Hist\u00f3ria: partidos, movimentos sociais e a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. Os desafios, hoje (I)"},"content":{"rendered":"
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\nPor Maria e bate bola do n\u00facleo duro, sobre “A esquerda est\u00e1 viciada em seu pr\u00f3prio conforto”, por Clarisse Gurgel <\/div>\n
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\nNo fio da hist\u00f3ria: partidos, movimentos sociais e a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. Os desafios, hoje (I)<\/div>\n

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\nApesar do risco de atropelamento pela urg\u00eancia do notici\u00e1rio, acho que sempre vale levantar alguns temas mais complexos para se entender a l\u00f3gica da a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica que depois vira… fato estampado no notici\u00e1rio! <\/h2>\n

\n <\/a><\/h2>\n

\nVisto recentemente, o registro em v\u00eddeo de um encontro da Frente evang\u00e9lica pelo Estado de direito j\u00e1 havia suscitado entre alguns membros do “n\u00facleo duro” do blog uma discuss\u00e3o interessante sobre a “volta ao trabalho de base” que hoje se reclama aos partidos de esquerda. <\/h2>\n

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\nE ent\u00e3o, uma entrevista da cientista pol\u00edtica Clarisse Gurgel nos fala sobre as raz\u00f5es da aus\u00eancia desse trabalho, num contexto em que os partidos priorizam outros meios de a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. <\/h2>\n
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\nMinha primeira impress\u00e3o foi um tanto amb\u00edgua, conforme registrei ao compartilhar a entrevista. <\/div>\n
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\nUm texto interessante, inovador e ambicioso, mas em rela\u00e7\u00e3o ao qual tenho algumas (s\u00e9rias) ressalvas. <\/div>\n
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\nA ideia da “acomoda\u00e7\u00e3o” pol\u00edtica dos partidos levanta a quest\u00e3o da explora\u00e7\u00e3o de novas formas de a\u00e7\u00e3o e seus limites, como no caso do que a autora chama de “a\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica”. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nImportante pensar a no\u00e7\u00e3o de performance incorporada \u00e0 a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, mas talvez n\u00e3o apenas em contraposi\u00e7\u00e3o \u00e0 disciplina rotineira da organiza\u00e7\u00e3o partid\u00e1ria e seu trabalho de base (cuja falta \u00e9 real e deveria ser pensada em maior profundidade). <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nTratando das causas desse fen\u00f4meno, atribuir ao dom\u00ednio trotskista da esquerda – e seu horror ao stalinismo – a fragmenta\u00e7\u00e3o e as pautas identit\u00e1rias dos movimentos sociais me parece um equ\u00edvoco, quando n\u00e3o se mencionam os estragos do pensamento e das pol\u00edticas de cunho neoliberal que hoje se estendem em escala planet\u00e1ria. <\/div>\n
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\nFinalmente, as incurs\u00f5es pela psican\u00e1lise para explicar essas formas de a\u00e7\u00e3o n\u00e3o chegam a me convencer. <\/div>\n
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\nE a volta necess\u00e1ria ao trabalho de base como ant\u00eddoto a essas pr\u00e1ticas atuais, que n\u00e3o \u00e9 uma tese nova, n\u00e3o me parece suficientemente justificada apenas pelo que foi exposto. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDe todo modo, um texto instigante que deve servir da base a muita reflex\u00e3o.<\/div>\n
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\nLogo em seguida, por\u00e9m, eu me vi obrigada a rever minha opini\u00e3o, numa autocr\u00edtica necess\u00e1ria. <\/div>\n
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\nPela minha pressa de falar em ressalvas e expressar discord\u00e2ncias sem primeiro contextualizar uma autora que desconhecia. <\/div>\n
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\nTalvez desculp\u00e1vel pelo interesse imediato despertado pelo tema e, sobretudo, pela abordagem, que conhecia, mas n\u00e3o utilizada nessa \u00e1rea. <\/div>\n
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\nComo esperar que, em uma entrevista, um autor pudesse explicar toda sua obra?! <\/div>\n
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\nDois outros textos que me foram indicados puderam esclarecer muita coisa. <\/div>\n
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\nDe fato, como j\u00e1 havia constatado, trata-se de uma reflex\u00e3o instigante, resultado de um trabalho competente e inovador de uma especialista na \u00e1rea. <\/div>\n
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\nAssim, igualmente indesculp\u00e1vel a leviandade de tomar a entrevista como not\u00edcia, informa\u00e7\u00e3o sobre uma novidade, a ser compartilhada \u00e0 espera de algum insight, nas trocas r\u00e1pidas de uma discuss\u00e3o de internet. <\/div>\n
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\nIsso quando, de fato, ela deveria ser entendida no contexto do di\u00e1logo que a autora estabelece com os cl\u00e1ssicos da teoria do partido revolucion\u00e1rio, para pensar partidos, movimentos sociais e a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica na nossa realidade atual. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEu n\u00e3o queria mat\u00e9ria para reflex\u00e3o? \u00c9 o que n\u00e3o falta aqui. <\/div>\n
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\nOs demais textos de Clarisse Gurgel ser\u00e3o posteriormente indicados. Por enquanto, fiquemos na entrevista \u00e0 Carta Capital que primeiro me chamou a aten\u00e7\u00e3o. (No texto, as \u00eanfases s\u00e3o minhas.)<\/div>\n
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\n Entrevista – Clarisse Gurgel<\/h2>\n
\n“A esquerda est\u00e1 viciada em seu pr\u00f3prio conforto”<\/div>\n
\nPor Troy Oliveira<\/a> \u2014 publicado 09\/05\/2017 00h30, \u00faltima modifica\u00e7\u00e3o 17\/05\/2017 12h09<\/div>\n
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\nPara a cientista pol\u00edtica, o campo progressista no Brasil prioriza a\u00e7\u00f5es perform\u00e1ticas, como marchas, em detrimento do trabalho de base.<\/div>\n
\n\"Manifesta\u00e7\u00e3o<\/div>\n
\n‘Estamos vendo a esquerda fazer uso do termo ‘greve geral’ de forma irrespons\u00e1vel’<\/div>\n
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\nProfessora do departamento de Estudos Pol\u00edticos da UniRio, Clarisse Gurgel faz a chamada “cr\u00edtica pela esquerda” dos partidos e dos movimentos organizados hoje no Brasil. Para Gurgel, formada em Artes C\u00eanicas e doutora em Ci\u00eancia Pol\u00edtica pela UERJ<\/a>, essas organiza\u00e7\u00f5es centram suas for\u00e7as em eventos perform\u00e1ticos, como passeatas, manifesta\u00e7\u00f5es e atos, deixando em segundo plano o trabalho de forma\u00e7\u00e3o pol\u00edtica em sua base. <\/div>\n
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\nAo tomar de empr\u00e9stimo termos da psican\u00e1lise e do teatro, ela identifica tamb\u00e9m uma grande dificuldade desses setores em aceitar cr\u00edticas. “A esquerda precisa ser mais humilde e acolher a diversidade de m\u00e9todos e de formas de pensar. Hoje, ela est\u00e1 viciada no pr\u00f3prio conforto e qualquer sujeito que a critique \u00e9 expurgado”. <\/div>\n
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\nNa entrevista a seguir, ela analisa o modus operandi da esquerda hoje, o legado de junho de 2013 e a greve geral de 28 de abril. <\/div>\n
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\nCC: No artigo “A\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica: sintoma de uma crise pol\u00edtica”, voc\u00ea apresenta a ideia que a a\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica est\u00e1 sendo usada como t\u00e1tica preferencial da esquerda hoje no Brasil. O que \u00e9 a\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica? Como ela se manifesta nos dias de hoje?
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\nClarisse Gurgel: O termo vem do teatro e da ideia de performance teatral. A performance tem esse car\u00e1ter de simular algo extraordin\u00e1rio, fora do cotidiano. \u00c9 uma a\u00e7\u00e3o ef\u00eamera, pouco ensaiada, que ocupa o espa\u00e7o p\u00fablico tamb\u00e9m de uma forma pouco usual ou regular.<\/div>\n
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\nA ideia de me apropriar do teatro para descrever como a esquerda atua era uma tentativa de me apropriar do tempo e do espa\u00e7o dessa forma especial de teatraliza\u00e7\u00e3o, dessa forma espec\u00edfica de fazer pol\u00edtica hoje.<\/div>\n
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\nCC: Que forma de fazer pol\u00edtica \u00e9 essa?
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\nCG: Em resumo, \u00e9 voc\u00ea simular que est\u00e1 sendo espont\u00e2neo e atuar de forma ef\u00eamera, ou seja, sem continuidade. \u00c9 priorizar eventos, como atos, marchas, passeatas, abra\u00e7os a monumentos etc. O centro no evento \u00e9 t\u00e3o grande que a esquerda cai na pr\u00f3pria armadilha de, por exemplo, ocupar um espa\u00e7o e depois n\u00e3o saber sair dele. E, ao sair, acabar derrotada ou desgastada.<\/div>\n
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\nA a\u00e7\u00e3o da esquerda hoje n\u00e3o tem muitos desdobramentos, \u00e9 concentrada no tempo presente. O curioso disso \u00e9 que essa tentativa de simular uma espontaneidade \u00e9, na verdade, uma tentativa de fugir de um estigma que associa a esquerda ao autoritarismo, ao stalinismo, ao burocratismo. Tentando fugir desse estigma, o diagn\u00f3stico que eu fa\u00e7o \u00e9 que a esquerda acaba por refor\u00e7\u00e1-lo.<\/div>\n
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\nCC: Como assim?
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\nCG: Essa tentativa de fugir do estigma do burocratismo faz com que a esquerda priorize a pol\u00edtica como evento. S\u00f3 que, assim, ela mesma se burocratiza mais, porque deixa de dedicar o seu tempo a um trabalho continuado de forma\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, de propaganda e de agita\u00e7\u00e3o e passa a se concentrar \u00fanica e exclusivamente a organizar o evento, descolando-se ainda mais de suas bases sociais.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEsse estigma vem, em especial, do stalinismo. O stalinismo \u00e9 um fen\u00f4meno que merece mais aten\u00e7\u00e3o, porque, muitas vezes, ele \u00e9 resumido a um processo de burocratiza\u00e7\u00e3o. Mas a leitura que se fazia do stalinismo como um fen\u00f4meno de excesso de burocracia e de uma rigidez muito grande por parte do partido bolchevique gerou uma rea\u00e7\u00e3o que eu identificaria em dois fen\u00f4menos.<\/div>\n
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\nCC: Quais?
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\nCG: Um \u00e9 a rejei\u00e7\u00e3o \u00e0 pr\u00f3pria forma de organiza\u00e7\u00e3o em partido. A outra \u00e9 uma preponder\u00e2ncia das bandeiras identit\u00e1rias. Acho que a gente vive esse reflexo at\u00e9 hoje: a rejei\u00e7\u00e3o ao partido e a preponder\u00e2ncia das pautas identit\u00e1rias como contraponto a categorias mais universalizantes, como a pr\u00f3pria categoria de classe.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEnt\u00e3o, em face disso, o que acontece \u00e9 um movimento, em especial, que tem como vanguarda o movimento trotskista, que vai vir na contram\u00e3o desse diagn\u00f3stico da burocratiza\u00e7\u00e3o. O trotskismo tem como bandeira o combate \u00e0 burocracia do partido e em especial o burocratismo. A burocracia \u00e9 um mecanismo de seguran\u00e7a de qualquer organiza\u00e7\u00e3o coletiva, mas o burocratismo, a exacerba\u00e7\u00e3o da burocracia, passa a ser alvo do trotskismo.<\/div>\n
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\nEm especial, nas d\u00e9cadas de 80 e 90 para c\u00e1, o trotskismo passa a ser a corrente hegem\u00f4nica no campo da esquerda no mundo, em especial, naqueles partidos que tem referencial no bolchevismo. Esse trotskismo vem acompanhado de um receio, um certo constrangimento, e eu aponto at\u00e9 para um aspecto meio patol\u00f3gico da rejei\u00e7\u00e3o a sua pr\u00f3pria forma, a forma partido. Num sujeito coletivo, a rejei\u00e7\u00e3o a sua pr\u00f3pria forma gera consequ\u00eancias graves.<\/div>\n
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\nCC: Quais s\u00e3o elas?
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\nCG: A rejei\u00e7\u00e3o \u00e0 sua pr\u00f3pria forma, que aponto nas legendas revolucion\u00e1rias ou contra-hegem\u00f4nicas, leva o partido a atuar de uma forma que parece lembrar esses fen\u00f4menos de compuls\u00e3o, identificados pela psican\u00e1lise, de infligir em si mesmo certos ferimentos. Isso marca uma presen\u00e7a, voc\u00ea se sente existindo e, ao mesmo tempo, produz o efeito de chamar aten\u00e7\u00e3o para si. Mas \u00e9 o que se chama de Passagem ao Ato.<\/div>\n
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\nUma repeti\u00e7\u00e3o de comportamentos que revela um desencontro patol\u00f3gico do sujeito com seu pr\u00f3prio corpo, sem um exerc\u00edcio de elabora\u00e7\u00e3o, por uma suposta perda da influ\u00eancia de um Grande Outro. Algo que nos faz lembrar a bulimia, a anorexia e tem seu extremo no suic\u00eddio.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMas h\u00e1 outra forma de compuls\u00e3o que se chama na teoria psicanal\u00edtica de “acting out”. O acting out \u00e9 uma forma de repeti\u00e7\u00e3o em que o sujeito finge agir espontaneamente, mas est\u00e1 repetindo algo que ele j\u00e1 fez, na tentativa de que aquele que lhe negou a escuta, o ou\u00e7a dessa vez.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nE esse que lhe nega a escuta eu identifico como a grande m\u00eddia, que n\u00e3o deixa de ser um grande outro. Por isto, a a\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica estaria mais pr\u00f3xima de ser um acting out.<\/div>\n
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\nCC: Pode dar um exemplo?
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\nCG: H\u00e1 um exemplo muito interessante: um ato em apoio aos iraquianos na \u00e9poca da ocupa\u00e7\u00e3o americana no pa\u00eds, em 2003. Na ocasi\u00e3o, o presidente dos Estados Unidos, George W. Bush, <\/a>foi at\u00e9 o Iraque e um jornalista arremessou um sapato em sua dire\u00e7\u00e3o.<\/div>\n
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\nNo Rio de Janeiro, foi organizado um ato em apoio aos iraquianos em frente \u00e0 embaixada americana. E, para o ato, se organizou uma atividade em que os militantes jogariam sapatos na embaixada. \u00c9 interessante porque era para mostrar que aquilo era espont\u00e2neo, fruto do acirramento dos \u00e2nimos dos manifestantes, mas os pr\u00f3prios manifestantes levaram um par extra de sapatos para jogar – e aqueles que estavam efetivamente com os \u00e2nimos acirrados, e pegaram carona naquele preparativo, quiseram jogar seus pr\u00f3prios sapatos nas vidra\u00e7as da embaixada.<\/div>\n
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\nNesse momento, os organizadores disseram no microfone para os militantes n\u00e3o jogarem na fachada, mas do lado, porque tinha sido combinado com os policiais que n\u00e3o haveria danos ao patrim\u00f4nio.<\/div>\n
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\nEssa \u00e9 uma ilustra\u00e7\u00e3o perfeita do que \u00e9 a tentativa de entrar em uma pauta midi\u00e1tica sem criar danos reais, na perspectiva de ser bem narrado – e descolado completamente dos anseios efetivos daqueles que estavam dispostos a demonstrar apoio aos iraquianos.<\/div>\n
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\n\u00c9 um caso exemplar de acting out, porque \u00e9 um sujeito repetindo um ato, na tentativa de ser ouvido.<\/div>\n
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\nO problema \u00e9 que, quando voc\u00ea procura se desimplicar do pr\u00f3prio ato, na expectativa que o outro lhe d\u00ea sentido, voc\u00ea fica muito ref\u00e9m do outro. E a grande m\u00eddia n\u00e3o \u00e9 companheira na hora de narrar os atos da esquerda, em especial da esquerda contra-hegem\u00f4nica.<\/div>\n
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\nCC: \u00c9 poss\u00edvel identificar isso em 2013, quando houve grandes atos com a presen\u00e7a da m\u00eddia?
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\nCG: Sem d\u00favida. Acho que 2013 \u00e9 o ovo da serpente de 2017. O que vivemos em 2013 foi uma experi\u00eancia estritamente de agita\u00e7\u00e3o, que \u00e9 voc\u00ea ir para a rua e denunciar. Quando voc\u00ea resume a pr\u00e1tica pol\u00edtica \u00e0 mera agita\u00e7\u00e3o, sem um conte\u00fado que signifique propagar e enraizar esse discurso no imagin\u00e1rio, o que acontece \u00e9 que aqueles que est\u00e3o mais organizados e tem mais estrutura pegam carona e imprimem \u00e0 agita\u00e7\u00e3o o sentido que querem.<\/div>\n
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\nCC: Como isso aconteceu em 2013?
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\nCG: O ato come\u00e7ou com um movimento que tinha uma bandeira clara, contra o aumento da tarifa de \u00f4nibus. Era um movimento de uma vanguarda de jovens, que, mesmo rejeitando os partidos, era sat\u00e9lite deles, e que se reivindicavam aut\u00f4nomos e horizontais.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAquele ano come\u00e7a com a express\u00e3o disso e com os partidos pegando carona ali, tentando levar para o movimento estudantil e a classe trabalhadora as repercuss\u00f5es da organiza\u00e7\u00e3o desses movimentos sem estrutura. Com a aproxima\u00e7\u00e3o dos partidos, come\u00e7am as tens\u00f5es, que s\u00e3o herdeiras disso de que ainda temos d\u00edvida, em rela\u00e7\u00e3o a elaborar a respeito, que \u00e9 essa heran\u00e7a do stalinismo. Ent\u00e3o, os conflitos internos \u00e0 esquerda come\u00e7am a surgir, entre organiza\u00e7\u00f5es sem estrutura e os partidos da vanguarda.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nParalelo a isso, os setores conservadores come\u00e7am tamb\u00e9m a ocupar as ruas e pegar carona tamb\u00e9m no movimento, entendendo, e a direita cada vez mais entende, que ela precisa recuperar – curiosamente – o repert\u00f3rio da esquerda.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEla come\u00e7a a recuperar, n\u00e3o \u00e9 nem fazer uso, \u00e9 recuperar o repert\u00f3rio da esquerda. A palavra de ordem “v\u00e1 para a rua” quem propaga \u00e9 a direita e, sem d\u00favida, como fruto de uma aus\u00eancia de quadros na direita. Setores conservadores v\u00e3o para as ruas na perspectiva de deslocar o espa\u00e7o da pol\u00edtica para a rua, para fazer dali um terreno f\u00e9rtil em que surja um quadro (que at\u00e9 agora efetivamente n\u00e3o surgiu).<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDe l\u00e1 para c\u00e1, o que temos \u00e9 um processo de acirramento efetivo dos \u00e2nimos, quase como um clima de p\u00e2nico generalizado e fantasioso por parte da direita e da classe m\u00e9dia, que come\u00e7am a perder espa\u00e7o em face da crise econ\u00f4mica. Esses atores ocupam as ruas e v\u00e3o dando volume para qualquer palavra de ordem ou “significante mestre”, para usar um termo em voga.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nCC: O que \u00e9 isso?
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\nCG: Significante mestre \u00e9 qualquer som que tenha o efeito de uma m\u00e3e dizer a uma crian\u00e7a: “\u00e9 porque \u00e9”. Isso \u00e9 significante mestre. A crian\u00e7a pergunta o porqu\u00ea e voc\u00ea responde “porque sim”. O significante mestre tem esse poder. Em meio a uma multid\u00e3o volumosa, aqueles que t\u00eam recursos, como a FIESP<\/a>, por exemplo, t\u00eam plenas condi\u00e7\u00f5es de colar ali o significante mestre que quiser. Por exemplo, bord\u00f5es do antipetismo ou dizer que o Brasil vai virar Cuba.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nCC: E com isso a luta pela tarifa de \u00f4nibus fica para tr\u00e1s.
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\nCG: Sim. Hoje vivemos o reflexo de 2013<\/a>: uma conjuntura em que tem uma massa de trabalhadores que n\u00e3o se espelham em nada e uma esquerda que perdeu um aspecto que era uma marca dela, que \u00e9 a disciplina e a organiza\u00e7\u00e3o. Nesse contexto, qual \u00e9 o melhor quadro pol\u00edtico hoje?<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n\u00c9 essa figura que n\u00e3o espelha ningu\u00e9m e se revela um indisciplinado por excel\u00eancia. Ou seja, aquele que n\u00e3o est\u00e1 vinculado a um partido e que age por si s\u00f3. Por isso, figuras como o prefeito de S\u00e3o Paulo, Jo\u00e3o Doria<\/a>, colam muito bem hoje. Ele n\u00e3o tem lealdade alguma a qualquer estrutura e tem uma coisa que, no contexto de crise econ\u00f4mica, \u00e9 aquilo que podemos dizer que \u00e9 a esperan\u00e7a de um povo que anseia pelo nada: o sucesso.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nCC: Dentro desse contexto, como voc\u00ea analisa os movimentos de “greve geral” realizados em 28 de abril?
<\/div>\n
\nCG: Usa-se o termo “greve geral” para anunciar algo que, pelos preparativos e ensaios de paralisa\u00e7\u00e3o, cresce no espa\u00e7o e no tempo, ganhando ader\u00eancia de diversas categorias e perspectiva de dura\u00e7\u00e3o para al\u00e9m de um dia. O que \u00e9 geral requer subsolo. E sendo uma greve desta natureza, cujo car\u00e1ter pol\u00edtico prevalece, a quest\u00e3o sobre a dire\u00e7\u00e3o que assume um movimento paredista \u00e9 fundamental para medir sua real generalidade, em termos de ades\u00e3o massiva a um conte\u00fado comum. O \u00eaxito do dia 28 se explica por diversas raz\u00f5es que extrapolam a real capacidade hoje da esquerda organizar e mobilizar.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nQuando voc\u00ea amea\u00e7a o capital, alardeando uma greve geral sem estas condi\u00e7\u00f5es, provavelmente estaremos diante de um uso perform\u00e1tico de um termo, e de um termo importante para a classe trabalhadora, que n\u00e3o pode ser usado de forma irrespons\u00e1vel.

\u00c9 interessante, no dia da greve, o Michel Temer lan\u00e7ou o “cart\u00e3o reforma”, um cart\u00e3o para ajudar em obras. E, sem d\u00favida, ele tentou disputar o significado de “reforma”. No dia do ato contra as reformas trabalhista e previdenci\u00e1ria, ele lan\u00e7a o cart\u00e3o reforma. Esse uso pouco honesto de um significante que \u00e9 de peso, lembra um pouco o uso descuidado, por parte da esquerda, do termo greve e, em especial, greve geral.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nN\u00f3s estamos vendo, sucessivas vezes, o uso do termo greve sendo feito pela esquerda de forma irrespons\u00e1vel. Quando, por exemplo, setores da educa\u00e7\u00e3o aderem a uma greve j\u00e1 com prazo para terminar, que \u00e9 a data de vota\u00e7\u00e3o do or\u00e7amento do governo federal no Congresso. Imagine o que \u00e9 come\u00e7ar uma greve j\u00e1 com prazo de validade: isso esvazia de sentido a palavra greve.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPor isso digo que n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 a a\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica, a pr\u00f3pria narrativa \u00e9 tamb\u00e9m perform\u00e1tica. Ent\u00e3o, fazer uma greve com prazo de validade chega a ser c\u00f4mico, porque o patronato apenas espera.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEu n\u00e3o posso dizer tamb\u00e9m que, na conjuntura de desorganiza\u00e7\u00e3o em que estamos, que a paralisa\u00e7\u00e3o do dia 28 de abril n\u00e3o foi um sucesso. Para a conjuntura foi. E tamb\u00e9m n\u00e3o vou fechar os olhos para um dado novo, que \u00e9 a ades\u00e3o de setores da sociedade civil n\u00e3o integrados \u00e0 vanguarda ou habituados \u00e0 milit\u00e2ncia e \u00e0 atua\u00e7\u00e3o coletiva, como, por exemplo, os professores da rede privada.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMas eu queria registrar um ponto sintom\u00e1tico de tudo isso. Seja a ades\u00e3o de setores novos ou a paralisa\u00e7\u00e3o de setores de vanguarda, nenhuma das a\u00e7\u00f5es conta com organicidade necess\u00e1ria para os governantes sentirem que a gente n\u00e3o s\u00f3 resiste.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nExiste uma diferen\u00e7a entre resistir e se insurgir. E quando a esquerda rejeita a forma partido, voc\u00ea tende a duas a\u00e7\u00f5es: uma delas \u00e9 a de resist\u00eancia, ou seja, imprimir obst\u00e1culos em face de uma certa pol\u00edtica; e o outro \u00e9 produzir modos de vida paralelos ao que existe hegemonicamente.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEssas duas formas de a\u00e7\u00e3o – produzir modos de vida paralelos e resistir produzindo obst\u00e1culos – n\u00e3o incidem diretamente na estrutura de poder, que permanece existindo. Ela pode n\u00e3o avan\u00e7ar em face desses obst\u00e1culos, mas, fora isso, ela fica intacta.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nE perde-se de perspectiva a a\u00e7\u00e3o insurgente, que \u00e9 colocar em amea\u00e7a a pr\u00f3pria estrutura de poder. Isso \u00e9 outro aspecto que se perdeu em face da cr\u00edtica \u00e0 forma partido. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nCC: Um movimento essencialmente perform\u00e1tico \u00e9 capaz de fazer oposi\u00e7\u00e3o real a um governo como o de Michel Temer?
<\/div>\n
\nCG: Eu n\u00e3o acredito. Eu n\u00e3o tenho d\u00favidas de que 2013 foi o ovo da serpente chamada Michel Temer, que nem se chama Temer, mas, sim, PSDB. Mas eu n\u00e3o digo que as manifesta\u00e7\u00f5es da direita foram as respons\u00e1veis por derrubar a Dilma.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nNa verdade, a estrat\u00e9gia de derrubar a Dilma impulsionou os conservadores a ficarem nas ruas. Essa \u00e9 a diferen\u00e7a de voc\u00ea entender um movimento organizado, cuja a\u00e7\u00e3o na rua \u00e9 fruto do acirramento. Quando a esquerda parte da a\u00e7\u00e3o da rua, ela est\u00e1 invertendo o processo. Ir para a rua \u00e9 o \u00e1pice.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nA esquerda precisa recuperar a a\u00e7\u00e3o que fazia nos locais de trabalho, nas associa\u00e7\u00f5es de moradores, nos n\u00facleos partid\u00e1rios, nos movimentos sociais. Isso se perdeu e, atualmente, o sujeito que faz esse trabalho s\u00e3o as igrejas, oferecendo servi\u00e7os de assist\u00eancia social e fazendo at\u00e9 o papel de mediadora de conflitos, entre traficantes e moradores da favela. \u00c9 claro que igreja e tr\u00e1fico n\u00e3o deixam de ser bra\u00e7os do capital. Isto facilita muito o trabalho destas institui\u00e7\u00f5es. Mas, tal como a igreja, a esquerda precisa encontrar meios de voltar a estar presente cotidianamente na vida dos trabalhadores. De in\u00edcio, fazendo as vezes da face propositalmente ausente do Estado. Este \u00e9 um trabalho prim\u00e1rio, de dia a dia.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nCC: Esse diagn\u00f3stico de que a esquerda precisa voltar para a base n\u00e3o \u00e9 novo e, na verdade, j\u00e1 virou um lugar comum. Por que \u00e9 t\u00e3o dif\u00edcil colocar esse discurso em pr\u00e1tica?
<\/div>\n
\nCG: Em primeiro lugar, para fazer isso \u00e9 preciso que os quadros da esquerda n\u00e3o fa\u00e7am s\u00f3 a autocr\u00edtica p\u00fablica, mas imprimam um desdobramento pr\u00e1tico \u00e0 autocr\u00edtica.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nE como fazer esse desdobramento? Os quadros precisam estar dispostos a acolher, em seus aparelhos, sindicatos, centros acad\u00eamicos, diret\u00f3rios, comiss\u00f5es de f\u00e1brica, etc., novos membros, com mais coragem para se apresentarem \u00e0s bases em nome de um partido ou organiza\u00e7\u00e3o. Porque o que est\u00e1 acontecendo \u00e9 que a esquerda est\u00e1 envergonhada.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nQuando ela vai \u00e0 base \u00e9 nos processos eleitorais internos, como uma elei\u00e7\u00e3o do sindicato. Fora disso, ela se recolhe e, vamos ser justos tamb\u00e9m, porque os pr\u00f3prios militantes precisam correr atr\u00e1s de um ritmo de produtividade imposto pelo capital. Veja, o militante tem que responder ao patr\u00e3o e tamb\u00e9m ao partido que tamb\u00e9m funciona como uma empresa, que estabelece metas para o militante. Ele precisa dar retorno sobre n\u00famero de votos, de panfletos distribu\u00eddos etc.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEssa numerologia do trabalho do militante, seja o trabalho para o seu patr\u00e3o do capital ou para o patr\u00e3o do partido, esvazia de conte\u00fado efetivo a pr\u00e1tica do militante.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nA esquerda precisa ser mais humilde, mais disposta a acolher uma diversidade de m\u00e9todos e de formas de pensar, porque a esquerda viciou-se em seu pr\u00f3prio conforto. Qualquer sujeito que critique seus m\u00e9todos \u00e9 expurgado. N\u00e3o basta a autocr\u00edtica p\u00fablica, \u00e9 preciso acolher a cr\u00edtica do companheiro.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nCC: Como essas cr\u00edticas s\u00e3o recebidas? 
<\/div>\n
\nCG: Qualquer um que faz cr\u00edticas “pela esquerda” \u00e0 esquerda \u00e9 visto como algu\u00e9m que alimenta e favorece a direita. Quando a esquerda perceber que a cr\u00edtica pela esquerda \u00e9 algo que faz com que ela avance, ela avan\u00e7ar\u00e1.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n*<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEis algumas rea\u00e7\u00f5es iniciais \u00e0 entrevista, a partir de minha primeira postagem.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nSandra: Eu j\u00e1 tinha lido e tenho concord\u00e2ncias e ressalvas tb<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPiero: Que dizer? Essa \u00e9 daquelas entrevistas que vc diz: acertou demais, errou bastante. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nGostei muito mais das an\u00e1lises sobre a direita do que das sobre a esquerda. Essas do trotskismo e stalinismo tamb\u00e9m n\u00e3o me convencem. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDe todo jeito, tem uma originalidade a\u00ed. Muito melhor que 90% do que a gente v\u00ea aparecendo com insist\u00eancia… <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEnfim, teu coment\u00e1rio n\u00e3o poderia ser mais preciso, Maria!<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMaria: Acho que o que ela busca \u00e9 um contraponto mais “ortodoxo” de esquerda a teorias como a da Judith Buttler, feminista identit\u00e1ria radical, de quem voc\u00ea n\u00e3o gosta. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMas Buttler de fato te obriga a pensar o novo ao falar em pol\u00edtica dos corpos na ocupa\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o p\u00fablico*. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nA novidade \u00e9 pensar isso como performance, o que d\u00e1 pano pra manga. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDorotea apontou com raz\u00e3o a diferen\u00e7a entre manifesta\u00e7\u00f5es de esquerda e de direita, que ela n\u00e3o leva em conta. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAcabei de partilhar um artigo de Fernando Horta sobre o ~processo pol\u00edtico~ que leva \u00e0 mistura de ambas. Nada a ver com trotskismo (ou n\u00e3o s\u00f3), mas muito a ver com a sociedade do espet\u00e1culo do mundo neoliberal. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nNo mais, fico felizinha de voc\u00ea concordar com minhas discord\u00e2ncias.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n*Aqui algumas refer\u00eancias para aprofundar a quest\u00e3o:<\/div>\n
\n1) BUTTLER, Judith. Towards a performative theory of assembly.pdf <\/div>\n
\nhttps:\/\/pt.scribd.com\/doc\/316986960\/Judith-Butler-Notes-Toward-a-Performative-Theory-of-Assembly<\/a><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n2) Judith Butler: “A Politics of the Street” | Spring 2002 Wall Exchange<\/div>\n
\n\"https:\/\/i.ytimg.com\/vi\/ylCHV19f8DE\/hqdefault.jpg?custom=true&w=168&h=94&stc=true&jpg444=true&jpgq=90&sp=68&sigh=9Sp9Sn4Awr1bqztsXokr6rxlzCY\"<\/div>\n
\nhttps:\/\/www.youtube.com\/watch?v=v-bPr7t4tgA<\/a><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n3) La resistencia pol\u00edtica como acto corporal: Judith Butler<\/div>\n
\n\"https:\/\/i.ytimg.com\/vi\/8sPZE32eCUU\/hqdefault.jpg?custom=true&w=168&h=94&stc=true&jpg444=true&jpgq=90&sp=68&sigh=SQzENiCbd2YKQ8UYebXAc3Xbgh0\"<\/div>\n
\n https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=3i751-KIpHM<\/a><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n4) Violencia, pensamiento y cr\u00edtica con Judith Butler<\/div>\n
\nhttps:\/\/www.youtube.com\/watch?v=8sPZE32eCUU<\/a><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDorotea: Tenho muitas ressalvas tamb\u00e9m e n\u00e3o sei se entendi bem o que ela quer dizer por a\u00e7\u00f5es pol\u00edticas perform\u00e1ticas. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAbra\u00e7ar um pr\u00e9dio, atirar um sapato na embaixada, ocupar uma escola? N\u00e3o vejo pq ela as desqualifica, dizendo que elas traem a falta de espontaneidade. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nTodas essas a\u00e7\u00f5es partem de gestos espont\u00e2neos, \u00e0s vezes de um \u00fanico indiv\u00edduo, como no caso do sapato, e se massificam pelo potencial comunicativo que t\u00eam. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nA contraposi\u00e7\u00e3o \u00e0 disciplina de organiza\u00e7\u00e3o partid\u00e1ria n\u00e3o faz nenhum sentido para mim. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPorque n\u00e3o podem atuar simultaneamente? <\/div>\n
\n\u00c9 o caso de perguntar tamb\u00e9m se ela acha que a atua\u00e7\u00e3o pol\u00edtica \u00e9 prerrogativa exclusiva de indiv\u00edduos com vincula\u00e7\u00e3o partid\u00e1ria formal. 

Sobre as incurs\u00f5es pela psican\u00e1lise, a aplica\u00e7\u00e3o do termo ‘acting out’ \u00e0s a\u00e7\u00f5es pol\u00edticas perform\u00e1ticas mais confunde que explica qualquer coisa. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\n‘Acting out’ \u00e9 manifestar pela a\u00e7\u00e3o (impulsiva) o que n\u00e3o \u00e9 consciente, o reprimido, que por isso n\u00e3o pode ser expresso em palavras ou numa a\u00e7\u00e3o planejada. Enfim, n\u00e3o tem nada a ver. 

Independente da necessidade de organiza\u00e7\u00e3o pela esquerda de manifesta\u00e7\u00f5es continuadas e mais efetivas, e de maior participa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica de base, o que at\u00e9 as pedras sabem que se perdeu, importante \u00e9 compararmos as “carnapasseatas” da direita – sem bandeiras (s\u00f3 com uniforme da sele\u00e7\u00e3o), com todos fantasiados, cada um querendo ser mais engra\u00e7ado, mais parecendo disputa com as paradas gay e televisionados de cabo a rabo \u2013 e as manifesta\u00e7\u00f5es da esquerda. <\/div>\n
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\n <\/div>\n
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\n\"C:UsersLindaPicturesmanifs<\/div>\n
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\nAquelas, sim, me parecem totalmente desprovidas de autenticidade e espontaneidade.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nhttps:\/\/www.pragmatismopolitico.com.br\/2015\/08\/danca-coreografada-manifestantes-lula-dilma-piada-na-web.html<\/a><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nRegina: Excelente coment\u00e1rio, Dorotea.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDorotea: Outra coisa, a busca de ser ouvido “pelo grande outro” (isso ela tirou do Lacan, que se referia ao analista, destinat\u00e1rio do “acting out”) a grande m\u00eddia, vejo nas manifesta\u00e7\u00f5es dos coxinhas, que at\u00e9 mostravam os peitos para atrair a aten\u00e7\u00e3o dos cinegrafistas. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nE os elogios \u00e0 alegria, \u00e0 paz e \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o s\u00e3o a t\u00f4nica das reportagens. 

As manifesta\u00e7\u00f5es pol\u00edticas de esquerda s\u00e3o interpretadas, estereotipadamente, como de v\u00e2ndalos, de vagabundos, de paus mandados pelos sindicatos, etc.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n Duvido que um \u00fanico militante de esquerda tenha a esperan\u00e7a de ser ouvido e, principalmente, entendido pelo “grande outro”.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nRegina: Perfeito. Faltou justamente ela considerar a a\u00e7\u00e3o da m\u00eddia na desqualifica\u00e7\u00e3o das manifesta\u00e7\u00f5es da esquerda e os efeitos de tal desqualifica\u00e7\u00e3o na a\u00e7\u00e3o da esquerda.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMaria: Dorotea, performance, conceito sa\u00eddo do teatro, tem sido usado em outras \u00e1reas para analisar formas coletivas de comportamento de agentes sociais, p. ex., num excelente n\u00facleo de estudos da USP, Antropologia, performance e drama \u2013 NAPEDRA*.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n Mas acho que a mo\u00e7a usa mal a pr\u00f3pria teoria da performance ao limitar o enfoque \u00e0s a\u00e7\u00f5es espont\u00e2neas e sua autenticidade. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nO fato de dramatizar simbolicamente um acontecimento e act it out (no sentido teatral, n\u00e3o psicanal\u00edtico, embora tamb\u00e9m tenha rela\u00e7\u00e3o) como a\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica d\u00e1, sim, lugar ao que \u00e9 “espont\u00e2neo”, isto \u00e9, n\u00e3o previs\u00edvel (e at\u00e9 inconsciente, mas capaz de “cont\u00e1gio” e massifica\u00e7\u00e3o pelo seu poder comunicativo), mas tamb\u00e9m exige organiza\u00e7\u00e3o, no teatro tanto quanto numa manifesta\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. <\/div>\n
\n.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nhttps:\/\/www.facebook.com\/MidiaNINJA\/videos\/856141191210694\/<\/a><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nO que me parece interessante \u00e9 falar disso como <\/div>\n
\numa nova forma de a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, que vale pensar por ela mesma, como algo pr\u00f3prio \u00e0 sociedade p\u00f3s-moderna <\/div>\n
\nda comunica\u00e7\u00e3o instant\u00e2nea e do espet\u00e1culo, <\/div>\n
\ne n\u00e3o s\u00f3 como contraponto \u00e0 a\u00e7\u00e3o partid\u00e1ria organizada, desqualificando a priori essa “novidade”.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nO seu coment\u00e1rio, excelente no conjunto, tem raz\u00e3o em apontar as diferen\u00e7as entre manifesta\u00e7\u00f5es de direita e de esquerda, que n\u00e3o s\u00e3o levadas em conta, o que distorce a an\u00e1lise, numa generaliza\u00e7\u00e3o vazia. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nO artigo do Fernando Horta que compartilhei agora trata do processo de aproxima\u00e7\u00e3o entre as duas coisas. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nE se se trata de pensar a necessidade da a\u00e7\u00e3o organizada a partir da volta ao “trabalho de base”, acho que o v\u00eddeo de um encontro da Frente evang\u00e9lica pelo Estado de direito que comentamos faz os evang\u00e9licos (!!?!!) nos darem uma li\u00e7\u00e3o definitiva, que lembra de perto o trabalho das CEBs na \u00e9poca da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o do Vaticano II, dentro da qual nasceu o PT. Vale conferir! <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nFinalmente, o acting out da a\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica no plano social e pol\u00edtico tem, sim, a ver com o inconsciente psicanal\u00edtico.<\/div>\n
\n <\/div>\n
\nMas o “reprimido” que emerge \u00e9 tudo aquilo de que a sociedade “n\u00e3o pode” falar, sob pena de desnudar o que precisa esconder para funcionar “normalmente”, como se est\u00e1 vendo no horror do notici\u00e1rio atual: <\/div>\n
\n<\/div>\n
\n“Por tr\u00e1s da cena est\u00e1 o obsceno”, como diz Contardo Calligaris… <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPor isso o “Grande Outro” lacaniano pelo qual se almeja ser ouvido est\u00e1 longe de ser a m\u00eddia, como se prop\u00f5e na entrevista. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAqui, \u00e9 a sociedade inteira que ocupa agora o lugar do analista, e \u00e9 na cara da sociedade que essa “verdade” (“moi, la v\u00e9rit\u00e9, je parle” sobre o imagin\u00e1rio + o simb\u00f3lico que constituem o “real”), inconveniente e indesejada, precisa ser jogada, porque esta escuta \u00e9 condi\u00e7\u00e3o de “consci\u00eancia”, “cura” e “transforma\u00e7\u00e3o” social. Pelo menos \u00e9 assim que eu leio a refer\u00eancia psicanal\u00edtica do texto. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPenso que melhor seria, para caracterizar esses processos, voltar ao “narcisismo”, como faz o Fernando Horta.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n Anyway, obrigada pela contribui\u00e7\u00e3o de seus coment\u00e1rios t\u00e3o pertinentes. Ajudam a pensar alguns dos problemas que mais me inquietam sobre os nossos caminhos pol\u00edticos daqui pra frente, como a desconstru\u00e7\u00e3o da “cultura do \u00f3dio”, sem a qual a gente caminha direto pro fascismo neste pa\u00eds.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n*Algumas refer\u00eancias:<\/div>\n
\nAntropologia e Performance: ensaios NAPEDRA, de John Dawsey, Regina M\u00fcller, Rose Satiko e Marianna Monteiro (orgs.) http:\/\/www.terceironome.com.br\/antropologiaeperformance.html<\/a>\"http:\/\/www.terceironome.com.br\/media\/catalog\/product\/cache\/1\/image\/840x668\/17f82f742ffe127f42dca9de82fb58b1\/a\/n\/antropologia_e_performance_-_9788578161279.jpg\"<\/div>\n
\n
John Dawsey – Turner, Benjamin… Campos 7(2):17-25, 2006.<\/div>\n
\nhttp:\/\/revistas.ufpr.br\/campos\/article\/view\/7322\/5249<\/a><\/div>\n
\nTurner, Benjamin e Antropologia da Performance:  <\/div>\n
\nO lugar olhado (e ouvido) das coisas<\/div>\n
\nJohn C. Dawsey<\/div>\n
\nUSP<\/div>\n
\nUm dos momentos mais expressivos para se pensar o surgimento da antropologia da performance ocorre nos anos de 1960 e 1970, quando Richard Schechner, um diretor de teatro virando antrop\u00f3logo, faz a sua aprendizagem antropol\u00f3gica com Victor Turner, um antrop\u00f3logo que, na sua rela\u00e7\u00e3o com Schechner, torna-se aprendiz do teatro. Creio que esse encontro seja particularmente prop\u00edcio para se discutir o tema que se enuncia em subt\u00edtulo desta mesa: “abordagens te\u00f3ricas num campo emergente no Brasil”. Evocando-se a etimologia da palavra teoria, que, assim como a de teatro, nos remete ao “ato de ver” (do grego thea), o empreendimento te\u00f3rico sugere algo que poder\u00edamos chamar, tal como Roland Barthes (1990:85) chamou o teatro, de um “c\u00e1lculo do lugar olhado das coisas”. Da\u00ed o exerc\u00edcio que aqui se prop\u00f5e: repensar o lugar olhado das coisas na antropologia da performance. Isso, a partir de uma audi\u00e7\u00e3o dos ru\u00eddos.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n\u00c0 primeira vista, ao passo que se detecta na obra de Turner um percurso que vai do ritual ao teatro, na de Schechner emerge um movimento contr\u00e1rio, do teatro ao ritual. Na configura\u00e7\u00e3o de movimentos contr\u00e1rios e complementares irrompe um dos momentos origin\u00e1rios da antropologia da performance. A seguir, pretendo me deter no percurso de Turner.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nConvido os leitores (ou ouvintes) a se imaginar, tal como me imagino, em meio a uma esp\u00e9cie de rito de passagem. Iniciamos com um rito de separa\u00e7\u00e3o, saindo de um lugar (supostamente) familiar: os estudos de Turner sobre ritos e dramas sociais. O movimento nos leva em dire\u00e7\u00e3o a um lugar menos conhecido, onde nos deparamos, tal como num rito de transi\u00e7\u00e3o, com um conjunto de escritos ainda n\u00e3o traduzidos de Turner. Nessa experi\u00eancia de tomb and womb, de natureza explorat\u00f3ria e n\u00e3o-resolvida \u2013 no l\u00edmen de sua obra \u2013, entra-se em contato com alguns dos textos uterinos da antropologia da performance e da experi\u00eancia. Um detalhe: a no\u00e7\u00e3o de drama social reaparece nesse l\u00edmen sugerindo a possibilidade do terceiro momento de um rito de passagem, o regresso \u2013 num rito de reagrega\u00e7\u00e3o \u2013 ao lugar (estranhamente) familiar. Por\u00e9m, ao inv\u00e9s de fazermos esse regresso talvez seja mais interessante explorar o l\u00edmen da escritura de Turner. Aproveitando o impulso de um movimento que nos leva \u00e0s margens, vamos, ent\u00e3o, \u00e0s margens das margens. Ali, alguns dos ru\u00eddos suscitados por textos de Victor Turner podem evocar o pensamento de Walter Benjamin. (…)<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n Dorotea: Maria, estou me inteirando dos estudos s\/ a adequa\u00e7\u00e3o dos conceitos de a\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica do teatro e acting out da psican\u00e1lise \u00e0s an\u00e1lises de formas coletivas de comportamento, como o caso que nos preocupa e mobiliza, as passeatas. 
<\/div>\n
\nA psican\u00e1lise sempre teve essa virtude de saltar al\u00e9m da cl\u00ednica e deitar seu olhar sobre tudo. 

Logo que tiver tempo, vou agregar mais reflex\u00f5es (melhor fundamentadas) ao seu interessant\u00edssimo desafio. 
<\/div>\n
\nRegina: Tenho c\u00e1 minhas d\u00favidas quanto ao dom\u00ednio trotskista da esquerda… E voc\u00ea poderia tamb\u00e9m postar o v\u00eddeo?<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMaria: Voc\u00ea est\u00e1 vendo algumas respostas nestes coment\u00e1rios e no artigo de Fernando Horta tamb\u00e9m postado aqui. Quanto ao v\u00eddeo, vai a seguir, com alguns coment\u00e1rios.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n*<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEm se tratando, na entrevista da cientista pol\u00edtica Clarisse Gurgel, da “a\u00e7\u00e3o performativa” frente ao “trabalho de base” ao qual os partidos de esquerda s\u00e3o chamados a voltar, deve-se considerar com aten\u00e7\u00e3o a iniciativa de um movimento onde n\u00e3o esperar\u00edamos reencontrar com tal clareza esse tema. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nTrata-se da Frente evang\u00e9lica pelo Estado de direito.  Este \u00e9 o link do v\u00eddeo que documenta um encontro do grupo.  <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nhttps:\/\/www.facebook.com\/paulo.verdolin\/videos\/1914848362126661\/?pnref=story<\/a><\/div>\n
\n\""Encontro<\/a><\/div>\n
\n01:31:27<\/a><\/div>\n
\nPaulo Verdolin<\/a> fez uma transmiss\u00e3o ao vivo.<\/div>\n
\n29 de maio \u00e0s 20:10<\/a> \u00b7 Encontro da Frente evang\u00e9lica pelo Estado de direito BH, na Casa do Jornalista !<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nConv\u00e9m acrescentar a discuss\u00e3o que suscitou.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMaria: Nossa! Registro de um encontro extraordin\u00e1rio! Que n\u00e3o poderia vir em melhor hora! Louvado seja Deus!<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nCada um levantou um aspecto importante desse universo evang\u00e9lico que \u00e9 fundamental na luta pela democracia. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAnoto alguns. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nTodos falaram da import\u00e2ncia desse discurso religioso como de uma profunda convic\u00e7\u00e3o que os leva a tomar posi\u00e7\u00e3o neste momento. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nUm deles mencionou a presen\u00e7a desses valores religiosos na base de algumas das grandes revolu\u00e7\u00f5es do passado que moldaram a hist\u00f3ria moderna. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nO outro (pastor) lembrou a presen\u00e7a e a influ\u00eancia da Igreja cat\u00f3lica na funda\u00e7\u00e3o do PT. Esse \u00e9, como todos mostraram, um campo privilegiado para viabilizar a luta pol\u00edtica. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nCom a imensa vantagem de traduzir, <\/div>\n
\nem termos de um universo conhecido das pessoas, valores do universalismo iluminista que fundamentou o pensamento de esquerda e que tamb\u00e9m \u00e9 a base de uma leitura radical do cristianismo.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n[Ou a possibilidade de passar do “senso comum” ao “pensamento cr\u00edtico”, diria Gramsci…]<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nH\u00e1 tempos falei que, contra o individualismo consumista da sociedade do espet\u00e1culo e do pensamento neoliberal, era preciso recuperar no\u00e7\u00f5es de coletividade, comunidade, solidariedade. Eles nos mostram como isso \u00e9 poss\u00edvel.<\/div>\n
\n <\/div>\n
\nValdir: Maria, voc\u00ea tem raz\u00e3o, existem alguns aspectos que s\u00e3o importantes frisar … <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nOs evang\u00e9licos, principalmente Assembleia (fundada no Brasil pelos estadunidenses), apregoam que o Papa \u00e9 comunista e l\u00e1 nos Estados Unidos eles tem feito campanha contra a igreja cat\u00f3lica argumentando isto, e que a igreja cat\u00f3lica \u00e9 ligada financeiramente com o Soros. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDesta forma eles v\u00eam incentivando o ataque \u00e0 igreja e ao Papa. A p\u00e1gina em que h\u00e1 teoria sobre este assunto por parte da Assembleia \u00e9 esta aqui https:\/\/yorechildren.com\/<\/a><\/div>\n
\nAn Unholy Alliance Wikileaks: Pope Francis and Soros<\/a><\/div>\n
\nAugust 23, 2016<\/div>\n
\n\"Image\"Among the many smoking guns uncovered in the Wikileaks data dump, lurks documents that should give Catholics great concern. The latest Wikileaks data dump of internal records from George Soros’ Open Society Foundation exposes the most shocking of all his political alliances. According to the leaked Open Society Foundation documents, George Soros funds efforts to promote his radical socialist agenda of income inequality by using the bully pulpit of Pope Francis. Soros seeks to “engage the Pope on economic and racial justice issues” by lobbying the Vatican.(…)<\/div>\n
\n Agora tente adivinhar quem aqui reproduz estes assuntos?<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEla (Elisabeth Yore) \u00e9 ligada a um dos Koch e tamb\u00e9m ao senador que interferiu no caso de Honduras, bem como na indica\u00e7\u00e3o do embaixador para o Brasil (o mesmo que estava em Honduras na \u00e9poca)<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMaria: Essas informa\u00e7\u00f5es sobre a liga\u00e7\u00e3o da Assembleia com o pior do mundo big business, financista e da comunica\u00e7\u00e3o, s\u00e3o de arrepiar, Valdir. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEu conhe\u00e7o um pouco desse universo, mas por dentro, em termos de doutrina e igreja, e n\u00e3o de sua inser\u00e7\u00e3o social mais ampla, exceto pelo efeito ideol\u00f3gico na cabe\u00e7a das pessoas. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nIGREJA ELETR\u00d4NICA: PROPAGA\u00c7\u00c3O DA F\u00c9 NA CULTURA MIDI\u00c1TICA BRASILEIRA <\/div>\n
\nAdriana THOM\u00c9 <\/div>\n
\nINTRODU\u00c7\u00c3O <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDurante toda a sua hist\u00f3ria, a televis\u00e3o brasileira nunca teve uma programa\u00e7\u00e3o religiosa t\u00e3o grande. In\u00fameros programas s\u00e3o apresentados todos os dias em v\u00e1rios canais, por todo o pa\u00eds. A “Igreja Eletr\u00f4nica”, iniciada nos Estados Unidos da Am\u00e9rica (E.U. A), veio para ficar, no Brasil. <\/div>\n
\n <\/div>\n
\nA percep\u00e7\u00e3o da realidade latino-americana \u00e9 marcada pela situa\u00e7\u00e3o de mis\u00e9ria das maiorias populares. Os documentos de Medell\u00edn, Puebla e tantos outros s\u00e3o expl\u00edcitos neste ponto. Isto definiu a escolha do p\u00fablico dos programas religiosos da TV. Nesse contexto as igrejas hist\u00f3ricas perderam espa\u00e7o para as igrejas pentecostais, uma vez que manifestaram certa lentid\u00e3o em adequar sua mensagem as necessidades materiais e religiosas das classes populares. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nA Igreja Eletr\u00f4nica dos EUA coincide com esses evangelistas atuantes na Am\u00e9rica Latina na medida em que, tamb\u00e9m ela, articula os c\u00f3digos de suas mensagens ao redor das inseguran\u00e7as, medos e incertezas pr\u00f3prias do desvairado capitalismo campeante naquele pa\u00eds. Mas na Am\u00e9rica Latina, os “milagres” as “curas divinas” e as “curas divinas” e as promessas de “salva\u00e7\u00e3o”, embora se valham igualmente de supostas interven\u00e7\u00f5es divinas e recursos psicol\u00f3gicos triviais, se abastecem, sobretudo, de um referencial b\u00e1sico: a mis\u00e9ria extrema. (Hugo Assmann. A Igreja Eletr\u00f4nica e seu impacto na Am\u00e9rica Latina, p.80) (…)<\/div>\n
\nhttp:\/\/docplayer.com.br\/15113283-Igreja-eletronica-propagacao-da-fe-na-cultura-midiatica-brasileira.html<\/a><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nTamb\u00e9m j\u00e1 discutimos longamente as igrejas neopentecostais e a teologia da prosperidade.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n\"C:UsersLindaPicturesiurd<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nOS NEOPENTECOSTAIS E A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nRicardo Mariano <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nRESUMO A Teologia da Prosperidade consta entre as principais mudan\u00e7as doutrin\u00e1rias e axiol\u00f3gicas ocorridas no chamado neopentecostalismo, vertente pentecostal encabe\u00e7ada pela controversa Igreja Universal do Reino de Deus. Defendendo que os crist\u00e3os, enquanto s\u00f3cios de Deus ou financiadores da obra divina, est\u00e3o destinados a ser pr\u00f3speros, saud\u00e1veis, felizes e vitoriosos em todos os seus empreendimentos, esta teologia, oriunda dos EUA, derruba por terra o velho ascetismo pentecostal, prejudica a imagem p\u00fablica deste grupo religioso e concorre para p\u00f4r em xeque a tese que v\u00ea afinidades entre o pentecostalismo e o “esp\u00edrito do capitalismo”. Palavras-chave: neopentecostalismo; teologia da prosperidade; ascetismo; capitalismo.<\/div>\n
\nhttp:\/\/novosestudos.org.br\/v1\/files\/uploads\/contents\/78\/20080626_os_neopentecostais.pdf<\/a><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nNo entanto, alguns movimentos recentes no campo neopentecostal, e justamente no interior da IURD, trazem \u00e0 tona uma surpreendente reaproxima\u00e7\u00e3o com o “espirito do capitalismo”.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nTrata-se da promo\u00e7\u00e3o de um novo individualismo competitivo associado \u00e0 no\u00e7\u00e3o de empreendedorismo, que vem cada vez mais ganhando espa\u00e7o nessa igreja.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAs consequ\u00eancias sociais e pol\u00edticas s\u00e3o imensas, pois isso acaba por minar as bases do associativismo oper\u00e1rio, que sempre foi a base do pensamento de esquerda e da a\u00e7\u00e3o sindical e partid\u00e1ria. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nCOMO A SUBSTITUI\u00c7\u00c3O DO ‘TRABALHADOR’ PELO ‘EMPREENDEDOR’ AFETA A ESQUERDA<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n\"Como<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nJo\u00e3o Paulo Charleaux \u2013 Discurso do PT passa por transforma\u00e7\u00e3o profunda, com queda no sindicalismo e ascens\u00e3o de aut\u00f4nomos e pequenos empres\u00e1rios. Novo cen\u00e1rio imp\u00f5e desafio para o futuro da esquerda, diz antrop\u00f3logo Carlos Gutierrez ao ‘Nexo’<\/div>\n
\nO Partido dos Trabalhadores saiu desta elei\u00e7\u00e3o municipal de 2016 como um partido mais fraco e cada vez menos ligado aos trabalhadores. O bin\u00f4mio que justifica o nome da sigla perdeu grande parte do seu sentido original. E da m\u00edstica de seu prop\u00f3sito de funda\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m. (…)<\/div>\n
\n“H\u00e1 um processo de desconstru\u00e7\u00e3o da no\u00e7\u00e3o de classes sociais”, disse ao Nexo o antrop\u00f3logo Carlos Gutierrez. Esse processo “faz com que n\u00e3o pensemos mais a partir da dicotomia oper\u00e1rios e patr\u00f5es, mas sim como colaboradores de um mesmo ideal, sem diverg\u00eancias de interesses. Isso mina a cr\u00edtica social da esquerda e explica, em parte, o momento de sua derrocada no mundo”. (…)<\/div>\n
\nO crescimento evang\u00e9lico tem sido um dos vetores de transforma\u00e7\u00e3o dessa mentalidade, sobretudo nas periferias. Se nos anos 1970 a Igreja Cat\u00f3lica politizava os “trabalhadores”, hoje as igrejas evang\u00e9licas politizam os “empreendedores” (…). http:\/\/controversia.com.br\/2061<\/a><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPor outro lado, na esfera pol\u00edtica, um dos elementos cruciais nos bastidores da elei\u00e7\u00e3o de Crivella no RJ foi a disputa entre a IURD, a Assembleia e denomina\u00e7\u00f5es do protestantismo hist\u00f3rico como os presbiterianos. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nReligi\u00e3o e Pol\u00edtica:<\/div>\n
\nmedos sociais, extremismo<\/div>\n
\nreligioso e as elei\u00e7\u00f5es 2014<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAutores<\/div>\n
\nChristina Vital da Cunha<\/div>\n
\nPaulo Victor Leite Lopes <\/div>\n
\nJanayna Lui<\/div>\n
\nFunda\u00e7\u00e3o Heinrich B\u00f6ll Brasil & Instituto de Estudos da Religi\u00e3o (ISER)<\/div>\n
\nRio de Janeiro, 2017<\/div>\n
\nhttps:\/\/issuu.com\/fundacaobr\/docs\/livro_religiao_e_politica__27_03<\/a><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEnfim, todo mundo sabe do crescimento assombroso dos evang\u00e9licos, sobretudo neopentecostais, no Brasil, a ponto de constitu\u00edrem uma for\u00e7a pol\u00edtica consider\u00e1vel, representada por aquela abomina\u00e7\u00e3o chamada “bancada da B\u00edblia” no Congresso. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPois bem, \u00e9 exatamente por tudo isso que eu acho que \u00e9 preciso prestar a m\u00e1xima aten\u00e7\u00e3o ao v\u00eddeo desse encontro que voc\u00ea mesmo postou, da Frente Evang\u00e9lica pelo Estado de Direito. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\n*<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDentro desse universo, \u00e9 uma primeira iniciativa sistem\u00e1tica de oposi\u00e7\u00e3o a todo esse horror e, sobretudo, uma incr\u00edvel li\u00e7\u00e3o de pol\u00edtica para todos n\u00f3s. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPor isso me propus comentar alguns aspectos desse movimento in\u00e9dito e mais que bem-vindo.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n Come\u00e7o pelo pastor, que iniciou sua conversa perguntando a que igreja pertenciam as pessoas do p\u00fablico, para mostrar a enorme diversidade de denomina\u00e7\u00f5es sob a mesma designa\u00e7\u00e3o de “evang\u00e9licos”. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nE por que, apesar disso, todas se diziam igrejas “crist\u00e3s”. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPara, enfim, mergulhar no sentido profundo dessa palavra, numa leitura absolutamente radical do fundamento igualit\u00e1rio e comunista do cristianismo. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\n De repente eu me senti de volta aos tempos do Vaticano II da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, ouvindo uma prega\u00e7\u00e3o que encheria de alegria o Papa Francisco! <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAli\u00e1s, nenhum sinal de sectarismo no discurso, que mencionou o fato de in\u00fameros pontos doutrin\u00e1rios de algumas igrejas evang\u00e9licas serem herdeiros diretos da Rerum Novarum. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nE uma distin\u00e7\u00e3o radical, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 nossa ideia do senso comum sobre os evang\u00e9licos exploradores da f\u00e9 do povo, na defini\u00e7\u00e3o do papel do pastor: servir a Deus, no cuidado dos pobres, necessitados, injusti\u00e7ados, cabendo a\u00ed todas as v\u00edtimas de preconceito, discrimina\u00e7\u00e3o, persegui\u00e7\u00e3o, negros, mulheres, LGBT, imigrantes. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nE, no contexto atual do Brasil, todos os trabalhadores cujos direitos est\u00e3o amea\u00e7ados pelo golpe. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAssim como os manifestantes que saem \u00e0s ruas para denunciar isso e s\u00e3o confrontados pela viol\u00eancia da repress\u00e3o. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nTal como os jovens negros assassinados nas favelas pela pol\u00edcia etc. etc. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAssim, a ideia de “justi\u00e7a divina” – arraigada no povo – mostra sua descren\u00e7a nas institui\u00e7\u00f5es judiciais ou em qualquer justi\u00e7a para os pobres numa sociedade desigual. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nE este \u00e9 o mote para a entrada num discurso pol\u00edtico radical de esquerda, que nada ficaria a dever a Paulo Pimenta, Lindbergh ou Requi\u00e3o. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nA ira santa da indigna\u00e7\u00e3o contra a injusti\u00e7a social e pol\u00edtica da desigualdade, porque isso \u00e9 o contr\u00e1rio do que prega a f\u00e9 crist\u00e3, que nos considera a todos como irm\u00e3os. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDif\u00edcil pensar um discurso pol\u00edtico de maior efic\u00e1cia, que qualquer pessoa do povo pode entender. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nExatamente como acontecia nos anos 70 e 80 nas Comunidades Eclesiais de Base da Igreja cat\u00f3lica. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\n     \"CEBs_cartaz\"  <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAt\u00e9 a ora\u00e7\u00e3o conjunta ao final da sua fala trazia de volta o clima das CEBs. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nO discurso cat\u00f3lico – abandonado pela Igreja de Jo\u00e3o Paulo II e Bento XVI, e que Francisco tem hoje dificuldade de retomar ante a resist\u00eancia dos hierarcas do Vaticano – inteiramente recuperado e apropriado no meio evang\u00e9lico! <\/div>\n
\n<\/div>\n
\n\u00c9 ou n\u00e3o \u00e9 para se cantar Aleluia?!<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n\"Resultado\"Imagem<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMas a melhor li\u00e7\u00e3o, e a mais impressionante, \u00e9 mesmo a descri\u00e7\u00e3o do trabalho da Frente feito pela jornalista negra. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nO relato sobre o pastor – negro e pobre – da Cidade de Deus enfrentando a pol\u00edcia junto com a comunidade, para resgatar o corpo do filho assassinado pela pol\u00edcia, \u00e9 de arrepiar! <\/div>\n
\n<\/div>\n
\n         O confronto entre a viol\u00eancia, a arbitrariedade, a humilha\u00e7\u00e3o imposta pela pol\u00edcia, e a dignidade, a coragem, a for\u00e7a da f\u00e9 do homem de Deus que arrasta atr\u00e1s dele a comunidade, \u00e9 simplesmente \u00e9pico, de uma incr\u00edvel <\/div>\n
\nefic\u00e1cia pol\u00edtica.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nE vale por um tratado inteiro de sociologia da desigualdade e da viol\u00eancia.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nNa verdade, \u00e9 um minucioso relato etnogr\u00e1fico <\/div>\n
\nque a jornalista faz do seu encontro <\/div>\n
\ncom uma realidade conhecida apenas na literatura, <\/div>\n
\ne o duro aprendizado dos valores e costumes <\/div>\n
\ninscritos nos c\u00f3digos de sobreviv\u00eancia da popula\u00e7\u00e3o, <\/div>\n
\nao se ver presa numa igreja por 5h, <\/div>\n
\nem meio ao tiroteio cerrado <\/div>\n
\ndo “caveir\u00e3o” e do tr\u00e1fico!<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n <\/div>\n
\nA rede de contatos com as demais igrejas evang\u00e9licas da Cidade de Deus que foi preciso montar para viabilizar um culto pelos jovens assassinados, mostrada como constru\u00e7\u00e3o da base para o trabalho da Frente. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nA atua\u00e7\u00e3o em outros locais e em diferentes contextos.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nNo ES, durante a crise da greve da pol\u00edcia. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nNo NE, onde a criatividade da cultura local \u2013 m\u00fasica, mamulengo, folguedos – \u00e9 instrumento para o ensino dos direitos b\u00e1sicos de cidadania. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nOs encontros com velhinhas quatrocentonas paulistas, que se tornam defensoras e divulgadoras dos direitos humanos!<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nTudo isso n\u00e3o \u00e9 a descri\u00e7\u00e3o do famoso “trabalho de base”, ao qual se diz que a pol\u00edtica da esquerda deveria voltar? Hora de aprender com esses evang\u00e9licos!!<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPatricia: \u00c9 exatamente esse relato da jornalista que retrata como n\u00f3s estamos t\u00e3o longe dessa realidade!<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMaria: Dessa realidade do cotidiano do povo, a “base” para a qual a pol\u00edtica deve voltar seu trabalho? <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nOu a realidade do “trabalho de base” cotidiano que falta aos partidos da esquerda? <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDe qualquer modo, lembre-se de que a pr\u00f3pria jornalista disse ser “de fam\u00edlia de classe m\u00e9dia, como a maioria de voc\u00eas que est\u00e3o aqui”. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDa\u00ed a import\u00e2ncia da cren\u00e7a intensa nos valores de sua f\u00e9 religiosa para lev\u00e1-la \u00e0 a\u00e7\u00e3o, permitir seu aprendizado e sustentar o seu trabalho. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nSer\u00e1 isso que falta na pol\u00edtica, uma verdadeira cren\u00e7a naquilo que dizemos (ou dever\u00edamos) defender atrav\u00e9s da nossa a\u00e7\u00e3o?<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPatricia: Maria, foi isso o que quis dizer sobre a diretasj\u00e1! Que dever\u00edamos acreditar realmente nisso. <\/div>\n
\nE o trabalho de base quem ta fazendo \u00e9 o Boulos, que convive e, observando, pode constatar quem \u00e9 essa popula\u00e7\u00e3o.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nO epis\u00f3dio do pastor pra resgatar o corpo do filho \u00e9 de chorar… as crian\u00e7as com armas ent\u00e3o… nem sei o q dizer…<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMaria: Eu entendi perfeitamente, Patr\u00edcia. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDa\u00ed minhas respostas, que tentavam falar da necessidade de se levar em conta os dois lados da quest\u00e3o.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nA “racionalidade” da an\u00e1lise feita para um <\/div>\n
\np\u00fablico como o do blog, mas tamb\u00e9m a “cren\u00e7a”, <\/div>\n
\npara al\u00e9m da afirma\u00e7\u00e3o ret\u00f3rica, no valor <\/div>\n
\nda causa que o povo est\u00e1 na rua defendendo.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nA escolha do puro analista \u00e9 a que, no m\u00e1ximo, pode te permitir n\u00e3o se decepcionar com a derrota da causa. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nQuem est\u00e1 na a\u00e7\u00e3o precisa acreditar que a vit\u00f3ria \u00e9 poss\u00edvel.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nA quest\u00e3o \u00e9 de onde e para quem voc\u00ea fala. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nE tamb\u00e9m de experi\u00eancia de vida. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nN\u00e3o sou nem nunca pretendi ser analista do jogo pol\u00edtico. No m\u00e1ximo sugiro temas e quest\u00f5es para reflex\u00e3o sobre a a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, tentando mostrar impasses ou formas de ajudar quem pensa ou est\u00e1 envolvido com ela. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDa\u00ed porque me estendi nos coment\u00e1rios sobre o v\u00eddeo. N\u00e3o sei se ou a quem poder\u00e1 servir. S\u00f3 fa\u00e7o o melhor que posso, no lugar onde estou e num campo em que melhor sei pensar.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPatricia: Maria, pra mim j\u00e1 serve demais!!<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMaria: H\u00e1 alguns elementos importantes a considerar nesse trabalho da Frente. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nN\u00e3o s\u00e3o um grupo que sai com uma teoria ou uma doutrina pronta debaixo do bra\u00e7o pra ir “ensinar” aos outros o “dever ser” de suas cren\u00e7as.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nComo fazem as Testemunhas de Jeov\u00e1, ou os especialistas da doutrina\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, nos partidos ou fora deles. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAo contr\u00e1rio, sua f\u00e9 \u00e9 a base e o impulso inicial para a a\u00e7\u00e3o. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMas ela se d\u00e1 sempre no contexto concreto de problemas reais encontrados nas comunidades. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nTrabalhando a partir deles para levar a reflex\u00e3o ao problema pol\u00edtico do Estado democr\u00e1tico de direito e a necessidade de sua defesa frente ao golpe. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAfirmam claramente a distin\u00e7\u00e3o entre esse trabalho e as atividades assistenciais pr\u00f3prias \u00e0s igrejas, que podem ajudar, sem se confundir com elas. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDiscutem o que fazer quando a comunidade entende a mensagem e a necessidade de participa\u00e7\u00e3o e se v\u00ea depois confrontada com o pastor que diz que as manifesta\u00e7\u00f5es s\u00e3o “coisa de comunista, vagabundos que deveriam estar trabalhando”. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nQue fazer com a d\u00favida? Como decidir quem est\u00e1 certo? O pastor poderia estar errado?! <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nH\u00e1 tamb\u00e9m a clara afirma\u00e7\u00e3o (na \u00faltima fala, do jornalista) de que a “bancada da B\u00edblia” \u2013 parte da famosa “bancada BBB”: bala, B\u00edblia, boi –  \u00e9 o pior inimigo a combater. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPorque s\u00e3o respons\u00e1veis por ecoar o reacionarismo da maioria das igrejas evang\u00e9licas e pela sua (m\u00e1) imagem na opini\u00e3o p\u00fablica. <\/div>\n
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\n <\/div>\n
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\nPor que “a maior igreja do Brasil” (Assembleia? IURD?) n\u00e3o emitiu nenhum comunicado sobre o massacre ind\u00edgena no Maranh\u00e3o, que s\u00f3 a Frente e o CIMI denunciaram? <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPor que nenhuma delas disse uma palavra sobre as manifesta\u00e7\u00f5es contra as reformas, tal como fizeram a Frente e a CNBB? <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nS\u00e3o posicionamentos pol\u00edticos definidos, pr\u00f3ximos dos partidos de esquerda e movimentos sociais, cumprindo a mesma fun\u00e7\u00e3o das antigas CEBs no pr\u00f3prio momento em que, com sua ajuda, foi fundado o PT. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nJ\u00e1 faz algum tempo que mencionei a import\u00e2ncia do papel do Papa Francisco como l\u00edder de uma institui\u00e7\u00e3o normalmente pensada como “de fora” do campo da pol\u00edtica, n\u00e3o se confundindo com partido, governo de um Estado ou institui\u00e7\u00e3o internacional como a ONU. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPois acredito que o trabalho da Frente evang\u00e9lica pelo Estado democr\u00e1tico de direito hoje confirma em outro registro religioso esse mesmo papel, bem como a <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nimport\u00e2ncia de valores<\/div>\n
\n(religiosos) de alcance universal<\/div>\n
\ncomo mediadores do “trabalho de base”<\/div>\n
\nda pol\u00edtica de esquerda que hoje \u00e9 preciso reaprender.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nS\u00f3 posso agradecer ao Valdir pelo v\u00eddeo e a oportunidade de compartilhar essas reflex\u00f5es.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nHenrique: Toda igreja \u00e9 um partido pol\u00edtico na “venda” da sua ideia. Na busca pela hegemonia.
Toda religi\u00e3o \u00e9 socialista na sua filosofia, na sua ess\u00eancia.
Igreja e religi\u00e3o casam bem com a pol\u00edtica partid\u00e1ria, propriamente dita….<\/div>\n
\nO que se tem que ter no radar s\u00e3o os religiosos.
Orai e vigiai!<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n*<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDepois desse longo desvio pelo “trabalho de base”, talvez seja poss\u00edvel retornar agora ao nosso ponto de partida para reavaliar com um olhar mais abrangente as ressalvas iniciais, fazendo avan\u00e7ar a reflex\u00e3o cr\u00edtica. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nQue come\u00e7a com uma autocr\u00edtica, partindo da contribui\u00e7\u00e3o do debate no interior do “n\u00facleo duro”. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n       \"Resultado<\/div>\n
\n<\/div>\n
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\nGustavo: Maria, este artigo da Clarisse Gurgel vai no mesmo sentido da entrevista. <\/div>\n
\nhttps:\/\/www.ifch.unicamp.br\/…\/10525%20Clarisse%20Gurgel…<\/a><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n Tamb\u00e9m h\u00e1 uma entrevista com ela na Lavra Palavra sobre o tema, cujo link posto em coment\u00e1rio a este coment\u00e1rio. rs
<\/div>\n
\nA\u00e7\u00e3o Perform\u00e1tica: sintoma de uma crise pol\u00edtica<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nClarisse Gurgel  <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEste artigo pretende apresentar o conceito de a\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica como t\u00e1tica preferencial de comunistas e socialistas organizados hoje. O conceito \u00e9 fruto da articula\u00e7\u00e3o entre a teoria da a\u00e7\u00e3o e a do teatro de performance. Chamamos de perform\u00e1tica aquela a\u00e7\u00e3o que, tal como no teatro, apresenta-se como “comportamento duplamente restaurado”(SCHECHNER, p.34-35): comportamentos marcados, emoldurados, ou acentuados. Denomin\u00e1-la assim n\u00e3o significa atribuir a ela qualquer grau de performatividade. Veremos que a a\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica esconde um sujeito pol\u00edtico que n\u00e3o obedece \u00e0s seis regras b\u00e1sicas do ato de fala descritos por John Austin (1975, p.12), em especial no que diz respeito \u00e0 necessidade de as pessoas e as circunst\u00e2ncias serem apropriados para a invoca\u00e7\u00e3o do procedimento espec\u00edfico; os pensamentos ou sentimentos serem de fato verdadeiros por parte de quem os invoca; e o procedimento ser de fato subsequente \u00e0 sua invoca\u00e7\u00e3o. (…)<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nGustavo: Se n\u00e3o me engano, \u00e9 este aqui: <\/div>\n
\nhttps:\/\/lavrapalavra.com\/…\/acao-performatica-a…\/<\/a><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n\"https:\/\/bloglavrapalavra.files.wordpress.com\/2016\/03\/clarisse-a.jpg?w=1400\"<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nA\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica: a pol\u00edtica revolucion\u00e1ria entre a depress\u00e3o e o \u00eaxtase<\/a><\/div>\n
\nLAVRAPALAVRA.COM<\/a><\/div>\n
\nPor Clarisse Gurgel<\/div>\n
\nMilitante e professora do departamento de Estudos Pol\u00edticos da UNIRIO, Clarisse Gurgel aponta, a partir do conceito de a\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica, para um sintoma na esquerda que tem origem na crise da forma partido.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nLavraPalavra: Poderia nos esclarecer rapidamente o significado do conceito de a\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica?<\/div>\n
\nClarisse Gurguel: O conceitode a\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica \u00e9 um termo forjado para ilustrar uma tend\u00eancia que temos observado nos partidos revolucion\u00e1rios a priorizar a realiza\u00e7\u00e3o de eventos como manifesta\u00e7\u00f5es e protestos em detrimento de trabalhos mais met\u00f3dicos e continuados, tais como os de organiza\u00e7\u00e3o de n\u00facleos por locais de trabalho e de moradia, em que se recupere o papel de combatividade dos sindicatos e de instrumentos como as associa\u00e7\u00f5es de moradores, por exemplo. O termo performance se deve a este tipo de a\u00e7\u00e3o: ef\u00eamera, pouco ensaiada, concentrada no tempo presente e exposta de forma histri\u00f4nica, extraordin\u00e1ria, como recurso de simula\u00e7\u00e3o de radicalidade. A a\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica, portanto, \u00e9 uma t\u00e1tica de visibilidade compensat\u00f3ria em face da aus\u00eancia de enraizamento real de sujeitos coletivos nas suas bases sociais. Assim, \u00e9 uma simula\u00e7\u00e3o de acirramento de \u00e2nimos, de radicaliza\u00e7\u00e3o e de for\u00e7a, quando representa seu oposto, o resultado da burocratiza\u00e7\u00e3o das organiza\u00e7\u00f5es de esquerda, da aus\u00eancia desses sujeitos coletivos no cotidiano da classe trabalhadora. Sob o disfarce de a\u00e7\u00e3o direta e espont\u00e2nea, por tr\u00e1s de um discurso de rejei\u00e7\u00e3o de m\u00e9todos tradicionais das organiza\u00e7\u00f5es partid\u00e1rias, revela-se um processo de produ\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00f5es espor\u00e1dicas, com prepara\u00e7\u00f5es centralizadas, burocratizadas, e que n\u00e3o representam de fato nem a ades\u00e3o da classe trabalhadora, nem mesmo a unidade das bandeiras e reivindica\u00e7\u00f5es desta classe. Ocorre algumas vezes de as pr\u00f3prias bases sociais se rebelarem contra as simula\u00e7\u00f5es de suas dire\u00e7\u00f5es, como ocorreu nas greves das universidades federais do Brasil, em 2012, e tal como se apresentou na greve dos professores municipais do Rio de  Janeiro, em 2014. Isto porque, do recurso \u00e0 a\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica, derivam-se mais outros problemas. Tais problemas podem ser causa ou consequ\u00eancia. Resumir a a\u00e7\u00e3o revolucion\u00e1ria \u00e0 prepara\u00e7\u00e3o de calend\u00e1rios de atos e marchas passa por uma certa indisposi\u00e7\u00e3o e descren\u00e7a dos partidos de sua real capacidade de di\u00e1logo e de organiza\u00e7\u00e3o. Muitas vezes, julgam suas bases mesquinhas e resumidas a interesses imediatos, incapazes de pensar para al\u00e9m do bolso. Esta esp\u00e9cie de cren\u00e7a serve aos partidos como fantasia ideol\u00f3gica para reivindicarem pautas recuadas, resultados tang\u00edveis, tal como L\u00eanin nomeava, e, assim, poderem alardear vit\u00f3rias. At\u00e9 mesmo as derrotas s\u00e3o comemoradas como vit\u00f3rias. Mas tudo isso vem atualizado em um contexto que nos convoca a novos desafios, pois estamos diante de um momento hist\u00f3rico de expectativas decrescentes, em que o passado perdeu o car\u00e1ter de obra hist\u00f3rica e o futuro parece nada mais prometer que n\u00e3o cat\u00e1strofes. Diante disto, o tempo ef\u00eamero do presente, como pura viv\u00eancia, serve de instante que resta para uma sensa\u00e7\u00e3o de ansiedade sem projeto. Assim, na condi\u00e7\u00e3o de t\u00e1tica preferencial da esquerda, os atos e protestos de rua servem, em grande medida, como este expurgo, como esta sensa\u00e7\u00e3o de que algo, ao menos, est\u00e1 sendo feito, como uma esp\u00e9cie de recurso de evas\u00e3o nirv\u00e2nica.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMaria: Obrigada, Gustavo pelas indica\u00e7\u00f5es. E em primeiro lugar, uma autocr\u00edtica. Eu devia ter procurado saber mais sobre a autora antes de expressar minhas d\u00favidas e discord\u00e2ncias. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nOs dois textos s\u00e3o muito esclarecedores. De fato, \u00e9 uma reflex\u00e3o instigante, feita em profundidade por quem \u00e9 do ramo. Mas eu tratei o texto como not\u00edcia e partilhei esperando alguma discuss\u00e3o simples e de sentido mais pr\u00e1tico. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEla, ao contr\u00e1rio, discute, em di\u00e1logo com os cl\u00e1ssicos, a teoria do partido revolucion\u00e1rio, para pensar partidos, movimentos sociais e a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica na nossa realidade atual. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEu n\u00e3o queria mat\u00e9ria para reflex\u00e3o? \u00c9 o que n\u00e3o falta aqui!<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nGustavo: Maria, eu estou tentando “me livrar” de uma s\u00e9rie de trabalhos q preciso terminar para, primeiro, poder (re)ler a entrevista, ler o outro artigo da C. Gurgel e “aquela outra” entrevista na Lavra Palavra pra, se poss\u00edvel, ainda conseguir escrever  algo sobre isso. rsrs
<\/div>\n
\nMas, veja s\u00f3, esse texto est\u00e1 “se espalhando” por a\u00ed. Por exemplo, em Curitiba, onde vivo, h\u00e1 um grupo bastante recente de estudos sobre Teatro e esses textos da C. Gurgel est\u00e3o na pauta da pr\u00f3xima discuss\u00e3o. <\/div>\n
\n                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        <\/div>\n
\nPatricia: Maria, o que me incomoda na entrevista dela \u00e9 que ela parte do pressuposto que 2013 “come\u00e7ou” espont\u00e2neo, e isso nunca consegui engolir. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nJ\u00e1 falei isso aqui em algum lugar, eu j\u00e1 estava fora do pa\u00eds, e achei o c\u00famulo a popula\u00e7\u00e3o se mobilizar pra protestar contra o GOVERNO FEDERAL pelo transporte p\u00fablico, que \u00e9 algo de responsabilidade de cada munic\u00edpio, no m\u00e1ximo, da esfera estadual. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAchei muito estranho. Por isso falar em espontaneidade soa muito falso…<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMaria: Lembre que ela faz uma “cr\u00edtica pela esquerda” e est\u00e1 preocupada com a teoria do “partido revolucion\u00e1rio”… Soa familiar isso? <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nO MPL era de esquerd\u00edssima, um leg\u00edtimo filho do F\u00f3rum Social Mundial, e nem dava pra chamar o “movimento” pra negociar porque era “horizontal”, n\u00e3o havia “l\u00edderes”, cada um s\u00f3 falava “por si” mesmo…<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nRecentemente, uma publica\u00e7\u00e3o ligada \u00e0s FFAA, DefesaNet, em artigo do General Pinto Silva sobre estrat\u00e9gias da “guerra h\u00edbrida”, traz em nota de rodap\u00e9 uma interessante informa\u00e7\u00e3o sobre o MPL, que eu desconhecia. Diz o texto:<\/div>\n
\n <\/div>\n
\nNo Brasil Tatiana Farah informa que: O Globo, 23\/06\/2013 – Passe Livre se inspira em zapatistas do M\u00e9xico. Jovens que iniciaram protestos no pa\u00eds trocam experi\u00eancias com ex\u00e9rcito pac\u00edfico ind\u00edgena de Chiapas. S\u00c3O PAULO. “Abajo y a la izquierda est\u00e1 el coraz\u00f3n”. A frase do subcomandante Marcos, do Ex\u00e9rcito Zapatista de Liberta\u00e7\u00e3o Nacional, do M\u00e9xico, embala o discurso do Movimento do Passe Livre (MPL), que deu in\u00edcio \u00e0s manifesta\u00e7\u00f5es pelo pa\u00eds, for\u00e7ando a queda no pre\u00e7o das tarifas de transporte p\u00fablico. “Abaixo” est\u00e3o os grupos marginalizados e as minorias, que o MPL chama de “os de baixo”. E “\u00e0 esquerda”, o discurso anticapitalista. Formado por universit\u00e1rios da USP e trabalhadores da periferia, o movimento se intitula anticapitalista, apartid\u00e1rio, pac\u00edfico, aut\u00f4nomo e horizontal.
 http:\/\/www.defesanet.com.br\/ghbr\/noticia\/26069\/GenEx-Pinto-Silva—Negros-Horizontes-para-o-Brasil\/<\/a><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEm plena efervesc\u00eancia das “jornadas de junho” o artigo mostra, portanto, que os \u00f3rg\u00e3os de informa\u00e7\u00e3o e seguran\u00e7a mantinham sob vigil\u00e2ncia o movimento radical.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n*<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nFechando o circuito desta discuss\u00e3o em torno de partidos, movimentos sociais e a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica no Brasil hoje, deve-se dizer, em resumo, que, embora muitas das ressalvas iniciais \u00e0 entrevista de Clarisse Gurgel pudessem ser cr\u00edticas apressadas, algumas persistem, como quest\u00f5es a serem aprofundadas. E, em primeiro lugar, a pr\u00f3pria quest\u00e3o central em debate:<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPerformance x partido. <\/div>\n
\nEspontaneidade x organiza\u00e7\u00e3o. <\/div>\n
\nEfic\u00e1cia simb\u00f3lica x efic\u00e1cia pol\u00edtica. <\/div>\n
\nPor que separ\u00e1-las em campos antag\u00f4nicos, <\/div>\n
\ne n\u00e3o pensar sua complementariedade, <\/div>\n
\ntomando por base as teorias da performance ?<\/div>\n
\n <\/div>\n
\nPor outro lado, a perspectiva te\u00f3rica do enfoque de Clarisse Gurgel por certo justifica as categorias abstratas de sua an\u00e1lise interna do funcionamento de um partido: recrutamento, mobiliza\u00e7\u00e3o, propaganda, estrutura organizacional permanente,<\/div>\n
\nestrutura administrativa, forma\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, quadros, militantes, a\u00e7\u00e3o de curto e longo prazo, programa, t\u00e1tica, estrat\u00e9gia etc.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPortanto, uma an\u00e1lise perfeitamente correta e competente, segundo os par\u00e2metros da Ci\u00eancia Pol\u00edtica, e em vista do objeto de seu estudo: os partidos revolucion\u00e1rios de esquerda.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEntretanto, apesar da sofisticada an\u00e1lise presente em sua entrevista \u00e0 LavraPalavra, parece evidente que, nesta que consideramos aqui, faltaram distin\u00e7\u00f5es e media\u00e7\u00f5es para explicar, para al\u00e9m da mera forma da a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, o uso intercambi\u00e1vel dessas categorias te\u00f3ricas, no campo da esquerda ~e~ da direita. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEm outras palavras, faltou a an\u00e1lise dos processos de sua contamina\u00e7\u00e3o e transforma\u00e7\u00e3o rec\u00edproca.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEsta an\u00e1lise \u00e9 da ordem da hist\u00f3ria.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPor isso uma leitura cr\u00edtica adequada da entrevista e dos demais textos de Clarisse Gurgel requer uma complementa\u00e7\u00e3o.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nComo a que pode ser encontrada num artigo de Fernando Horta justamente sobre um dos eixos fundamentais de sua an\u00e1lise, as “jornadas de junho” de 2013 e seus desdobramentos at\u00e9 o golpe de Estado que nos precipitou no limbo em que se debate a economia, a pol\u00edtica e a pr\u00f3pria sociedade no Brasil de hoje.<\/div>\n
\n <\/div>\n
\nIsso tudo merece an\u00e1lise detalhada.                                                                                            <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEla ser\u00e1 objeto de um pr\u00f3ximo emocionante cap\u00edtulo desta emocionante novela, por enquanto sem final feliz \u00e0 vista…                                                                                                                                                                                       <\/div>\n
\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-82921","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-home"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/duploexpresso.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/82921","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/duploexpresso.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/duploexpresso.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/duploexpresso.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/duploexpresso.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=82921"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/duploexpresso.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/82921\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/duploexpresso.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=82921"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/duploexpresso.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=82921"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/duploexpresso.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=82921"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}