{"id":82905,"date":"2017-07-10T09:03:00","date_gmt":"2017-07-10T12:03:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.duploexpresso.com\/?p=82905"},"modified":"2018-01-14T18:37:52","modified_gmt":"2018-01-14T20:37:52","slug":"no-fio-da-historia-partidos-movimentos_10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/duploexpresso.com\/?p=82905","title":{"rendered":"No fio da hist\u00f3ria: partidos, movimentos sociais e a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. Os desafios, hoje (II) (Parte 2)"},"content":{"rendered":"
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\nNo fio da hist\u00f3ria: partidos, movimentos sociais e a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. Os desafios, hoje (II) (Parte 2)<\/h2>\n
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\nPor Maria e bate-bola do n\u00facleo duro, sobre o artigo “2013: as selfies revolucion\u00e1rias horizontais e apol\u00edticas” por Fernando Horta<\/b><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n<\/div>\n
\n \"A<\/div>\n
\nA prop\u00f3sito de “a\u00e7\u00f5es perform\u00e1ticas” como manifesta\u00e7\u00e3o pol\u00edtica referidas por Clarisse Gurgel,, fal\u00e1vamos de espet\u00e1culo e festa e da alegria como poderoso fator de agrega\u00e7\u00e3o das pessoas<\/div>\n
\n <\/div>\n
\nAmn\u00e9ris: A alegria j\u00e1 \u00e9 pol\u00edtica, pois indica aumento de pot\u00eancia…<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMaria: Pois \u00e9… Mas, ent\u00e3o, que fazer? Estou pirando ou existe aqui um problema verdadeiramente complicado?<\/div>\n
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\n*<\/div>\n
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\nO problema existe, e diz respeito \u00e0 dimens\u00e3o simb\u00f3lica da   pol\u00edtica. Reconhecemos facilmente seus efeitos, mas raras vezes o tomamos como objeto pr\u00f3prio de discuss\u00e3o.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nEle est\u00e1 presente na cultura do \u00f3dio que “n\u00e3o suporta” as bandeiras vermelhas do PT ou na ideia de “corrup\u00e7\u00e3o” que acabou por ser associada exclusivamente ao partido e a Lula. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\n(N\u00e3o por acaso, setores da direita e os eleitores de A\u00e9cio Neves ficaram sem a\u00e7\u00e3o, perplexos e desorientados, ao descobrirem que o mal atinge tamb\u00e9m seu \u00eddolo!)<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nE est\u00e1 ainda no uso da linguagem e das figuras de ret\u00f3rica que permitem, por exemplo, construir uma not\u00edcia sobre um fato real de modo a false\u00e1-lo pela invers\u00e3o sim\u00e9trica de seus elementos ou rela\u00e7\u00f5es de causalidade, na l\u00f3gica da chamada “p\u00f3s-verdade”. <\/div>\n
\n<\/div>\n
\nHaveria ainda muitos outros exemplos a citar.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPor isso vale continuar o di\u00e1logo com outros textos de Fernando Horta que nos permitem relativizar sua cr\u00edtica aparentemente radical das manifesta\u00e7\u00f5es de 2013 transformadas em “espet\u00e1culo”, bem como a desqualifica\u00e7\u00e3o da “a\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica” politicamente ineficaz por Clarisse Gurgel.<\/div>\n
\n<\/div>\n
\nTrata-se de pequenos artigos ou postagens do historiador, nos quais, sob diversas formas, ele aprofunda a reflex\u00e3o sobre a dimens\u00e3o simb\u00f3lica do poder e da pol\u00edtica.<\/div>\n
\n<\/div>\n
    \n
  1. \n
    \n Foucault <\/div>\n<\/li>\n<\/ol>\n
    \n<\/div>\n
    \nPartindo de uma concep\u00e7\u00e3o de Michel Foucault, a no\u00e7\u00e3o de poder simb\u00f3lico \u00e9 utilizada para explicar parte da capacidade do atual presidente de resistir \u00e0 opini\u00e3o p\u00fablica que exige com quase unanimidade #ForaTemer: a apar\u00eancia que se quer “impec\u00e1vel”, a linguagem empolada com suas mes\u00f3clises, a jovem esposa “bela, recatada e do lar” etc.  <\/div>\n
    \n<\/div>\n
    \nPoder n\u00e3o \u00e9 coisa, \u00e9 rela\u00e7\u00e3o, e sup\u00f5e algum tipo de v\u00ednculo entre pessoas, grupos ou institui\u00e7\u00f5es que compartilhem um mesmo universo de sentido, para que a domina\u00e7\u00e3o se torne poss\u00edvel. <\/div>\n
    \n<\/div>\n
    \nE note-se que n\u00e3o se trata do mesmo argumento de La Bo\u00e9tie no Discurso sobre a Servid\u00e3o Volunt\u00e1ria, em que pareceria estar em jogo apenas uma quest\u00e3o de “vontade”.<\/div>\n
    \n<\/div>\n
    \nAo contr\u00e1rio, trata-se de rela\u00e7\u00f5es concretas, processos, dispositivos, mecanismos e seus m\u00faltiplos arranjos, que permitem a constru\u00e7\u00e3o de um imagin\u00e1rio da subalternidade.  <\/div>\n

    <\/p>\n

    \nFoucault, voc\u00ea e Temer<\/div>\n
    \npor Fernando Horta<\/div>\n
    \n\"http:\/\/jornalggn.com.br\/sites\/default\/files\/u16-2016\/foulcault.jpg\"<\/div>\n
    \nNa d\u00e9cada de sessenta e setenta, Michel Foucault revolucionou diversas \u00e1reas das ci\u00eancias sociais. Existem in\u00fameras no\u00e7\u00f5es e conceitos criados pelo pensador franc\u00eas que poderiam ser citados aqui; me interessa a no\u00e7\u00e3o de poder.<\/div>\n

    \"http:\/\/adrank.com.br\/www\/delivery\/lg.php?bannerid=1230&campaignid=716&zoneid=128&loc=1&referer=http%3A%2F%2Fjornalggn.com.br%2Fblog%2Fblogfernando%2Ffoucault-voce-e-temer&cb=ad255c7798\"<\/p>\n

    \nAt\u00e9 Foucault, a ideia de Poder parecia um atributo concreto, mensur\u00e1vel. Diversas teorias foram formuladas para medir o “poder”. Seja ligando com capital, ou com outros recursos materiais (como armas, tecnologia, popula\u00e7\u00e3o e etc.), o Poder era, portanto, algo quase palp\u00e1vel. Havia a possibilidade de “tomar” o poder, “manter” o poder, “aumentar” o poder, “perder” o poder… quase como uma caixa, um anel, um pergaminho … (…) <\/div>\n
    \n<\/div>\n
    \nFoucault rompe radicalmente com esta ideia em favor de uma compreens\u00e3o relacional. Poder \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o que se forma entre pessoas, entre lugares e pessoas ou institui\u00e7\u00f5es e pessoas. Uma rela\u00e7\u00e3o, portanto, precisa que o sujeito sobre o qual \u00e9 projetado o poder o reconhe\u00e7a. Se n\u00e3o houver o reconhecimento, n\u00e3o h\u00e1 poder. \u00c9, portanto, um jogo que precisa, ao menos, de duas pessoas. Mesmo o poder projetado nos espa\u00e7os (arquitet\u00f4nicos, urbanos etc.) tem origem numa rela\u00e7\u00e3o entre dois sujeitos. Os espa\u00e7os s\u00e3o apenas condutores temporais do poder. Quando voc\u00ea entra na Capela Sistina, por exemplo, o arquiteto Baccio Pintelli e os mestres, Michelangelo, Bernini, Botticceli e Rafael Sanzio, exercem em voc\u00ea, diretamente do s\u00e9culo XV, poder. O objetivo \u00e9 sim fazer voc\u00ea se sentir pequeno, impotente e maravilhado com algo al\u00e9m das suas possibilidades.<\/div>\n
    \n
    Este poder simb\u00f3lico, que se transmite pelo tempo, pelos espa\u00e7os ou pelas institui\u00e7\u00f5es, \u00e9 a forma menos custosa de poder. Entre manter um grupo de homens a punir todos os que questionam ou se recusam a se submeter ao poder e criar formas religiosas, art\u00edsticas, culturais, legais, institucionais ou capitalistas de convencimento, \u00e9 muito mais barato, no tempo, o poder simb\u00f3lico. Por isto voc\u00ea entra num tribunal e ele \u00e9 suntuoso, normalmente com m\u00e1rmore, espelhos, metais reluzentes para todo o lado. Com um teto alto, tape\u00e7arias, pessoas impecavelmente trajadas, mesas imensas e postadas de forma a que voc\u00ea sempre fique mais baixo que o interlocutor que exerce poder. \u00c9 a forma barata de exercer um poder invis\u00edvel sobre maioria das pessoas. (…)<\/div>\n
    \nhttps:\/\/www.facebook.com\/moonbladers\/posts\/1334433376663903<\/a>BLOGFERNANDO<\/a> \/ DOM, 11\/06\/2017 – 17:38<\/div>\n
    \nN\u00e3o ser\u00e1, portanto, um acaso que, ao tempo do primeiro governo Obama, Hillary Clinton, ent\u00e3o Secret\u00e1ria de Estado, aparentemente opondo-se \u00e0 tradicional pol\u00edtica externa guerreira do pa\u00eds, passou a falar cada vez mais em soft power.<\/div>\n
    \nO poder da diplomacia x o poder das armas na resolu\u00e7\u00e3o de conflitos, sem d\u00favida.<\/div>\n
    \nMas tamb\u00e9m valores e id\u00e9ias compartilhados, num mundo cada vez mais interconectado em escala global, de modo a facilitar o “di\u00e1logo com a\/na diferen\u00e7a”. Tarefa com a qual os mais variados think tanks americanos n\u00e3o se cansaram de colaborar.<\/div>\n
    \n<\/div>\n
    \nAssim se construiu o discurso, universalista e progressista, “politicamente correto”, que estranhamente jamais pareceu incompat\u00edvel com pol\u00edticas econ\u00f4micas e sociais excludentes de cunho neoliberal. <\/div>\n
    \nEis uma das chaves para se compreender o atual avan\u00e7o do conservadorismo, nos Estados Unidos e no mundo, quando a experi\u00eancia concreta de vida das pessoas come\u00e7a a revelar sua incongru\u00eancia com os valores e ideias “politicamente corretos”. <\/div>\n
    \nEnt\u00e3o, a disson\u00e2ncia passa a ser corrigida pelo aprofundamento de pol\u00edticas p\u00fablicas neoliberais, paralelo \u00e0 constru\u00e7\u00e3o de um imagin\u00e1rio sim\u00e9trico e inverso ao “progressismo”, num discurso radical de direita beirando o fascismo.<\/div>\n
    \nPor outro lado, a restaura\u00e7\u00e3o progressista de ideias e valores “politicamente corretos” se torna dif\u00edcil, sen\u00e3o imposs\u00edvel, sem a cr\u00edtica das pol\u00edticas que os acompanharam, enquanto por todo o mundo silenciosamente se consolidava, em maior ou menor grau, a implanta\u00e7\u00e3o do neoliberalismo.  <\/div>\n
    \nArmadilhas do poder simb\u00f3lico…<\/div>\n
    \n<\/div>\n
      \n
    1. \n
      \n Poder simb\u00f3lico: gostos e atitudes pol\u00edticas<\/div>\n<\/li>\n<\/ol>\n
      \n<\/div>\n
      \nDe como valores e ideias de refer\u00eancia, em apar\u00eancia apenas individuais, como os “gostos” das pessoas, acabam se mostrando congruentes tamb\u00e9m com suas escolhas no campo pol\u00edtico. <\/div>\n
      \nO pequeno texto, ir\u00f4nico e bem-humorado, retoma a quest\u00e3o dos s\u00edmbolos para questionar o “nacionalismo” dos que “odeiam o vermelho das bandeiras do PT” em nome do verde-amarelo do pavilh\u00e3o nacional em que se enrolam nas manifesta\u00e7\u00f5es.<\/div>\n
      \nhttps:\/\/www.facebook.com\/moonbladers?fref=nf&pnref=story<\/a><\/div>\n
      \nFernando Horta<\/a><\/div>\n
      \n15 de junho \u00e0s 19:51<\/a> \u00b7 <\/div>\n
      \nEu acho estranho o discurso do “eu sou patriota” da direita…<\/div>\n
      \nOs nossos intelectuais de refer\u00eancia s\u00e3o Paulo Freire, Milton Santos, Darcy Ribeiro, Celso Furtado… 
      Os deles s\u00e3o Mises, Hayek, Friedman… Nenhum brasileiro. 
      Os nossos artistas refer\u00eancia s\u00e3o Chico Buarque, Tom Jobim, Luiz Gonzaga, Toquinho, Elis Regina… 
      Os deles s\u00e3o Oasis, Maroon5, Coldplay… Quando muito um Frank Sinatra… Nenhum brasileiro. 
      Os nossos escritores cultuados s\u00e3o Jo\u00e3o Cabral de Melo Neto, Gilberto Freyre, S\u00e9rgio Buarque de Holanda… 
      Os deles s\u00e3o Ayn Rand, Barry Goldwater, Alexis de Tocqueville… Nenhum brasileiro. 
      N\u00f3s usamos Havaianas, Ipanema mesmo… 
      Eles s\u00f3 Nike, Adidas… Nenhuma empresa brasileira.
      Nossos lugares de viagem preferidos Paraty, Ouro Preto, Jericoacoara… 
      O deles \u00e9 New York, Miami, Hawaii (eles dizem “rauai”)… Nenhum brasileiro.
      A gente comemora festa junina, Parintins, Carnaval… 
      Eles \u00e9 Halloween (eles dizem “ralouin”), Valentine’s day, Black Friday, Rave (eles dizem “reive”), nada brasileiro.
      A gente quer Petrobr\u00e1s brasileira, gerando trabalho e lucro por aqui.
      Eles querem vender para a exxon, texaco, shell… Gerar lucro para l\u00e1… Nada brasileiro. 
      A gente defende o SUS, brasileira\u00e7o… Sendo melhorado e expandido. Gratuito. 
      Eles defendem o sistema americano e os americanos lutando pelo Obamacare, que \u00e9 pior do que era o INPS da \u00e9poca dos militares…
      N\u00f3s queremos um Banco do Brasil, o BNDES e uma Caixa fortes, s\u00f3lidos, ajudando o nosso povo… 
      Eles defendem o Goldman e Sachs, o Bank of Boston, o FMI… Nenhum brasileiro… 
      A gente se preocupa com a cota\u00e7\u00e3o do p\u00e3o… 
      Eles com a do d\u00f3lar. 
      A gente bebe pinga mesmo, e licor de cupua\u00e7u… 
      Eles Johnny Walker (eles dizem “djoni ualquer”)
      A gente torce pro Corinthians, pro Flamengo, pro Gr\u00eamio… 
      Eles pros Giants (“djiantis”), Patriots (peitri\u00f3tis) e 49rs (f\u00f3rdinaineris)<\/div>\n
      \nMas eles se dizem “nacionalistas” porque se vestem de caturritas e fazem flashmob (fl\u00e9chm\u00f3bi) pra televis\u00e3o…<\/div>\n
      \nEdit 1. Arrumei o nosso escritor, maldito corretor.
      Edit 2. Eles t\u00eam o Lee Harvey Oswald, n\u00f3s temos o Michel Temer … at\u00e9 nisto o nosso \u00e9 muito mais odiado.<\/div>\n

      <\/p>\n

      \n<\/div>\n
      \nA ideia era mostrar, mesmo com escolhas aleat\u00f3rias, substitu\u00edveis por outras, que elas formavam um padr\u00e3o claramente vis\u00edvel.<\/div>\n
      \nMuitas rea\u00e7\u00f5es discordantes, at\u00e9 raivosamente negativas. Outras tantas ampliando os contrastes pol\u00edticos cab\u00edveis no padr\u00e3o.<\/div>\n
      \nNo entanto, alguns levantaram aspectos que colocam em debate uma quest\u00e3o crucial. Tomo uns poucos exemplos.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nPedro Ant\u00f4nio C\u00e2ndido<\/a>: Muito bom Fernando Horta<\/a>. Pra complementar, eu gosto do Jo\u00e3o Guimar\u00e3es Rosa e viajar pra Cordisburgo-MG visitar o Museu Casa Guimar\u00e3es Rosa – Cordisburgo\/MG<\/a> e participar da Semana Roseana…<\/div>\n
      \nFernando Horta<\/a>: Olha a\u00ed! S\u00f3 Brasil.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nSalete Graciana<\/a>: Que bom cada um faz o que quer de suas vidas, x\u00f4 ditadura…<\/div>\n
      \nFernando Horta<\/a>: N\u00e3o se trata de ditadura… Trata-se de verificar os espa\u00e7os dados e julgados para determinadas culturas.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nFabiana Gomes<\/a>: Na parte individual cada um faz o que quer, na parte coletiva estamos um desastre! Dev\u00edamos nos posicionar melhor, saber exatamente que pe\u00e7a somos nesse tabuleiro. Chega de nos lascarmos produzindo para os outros. Nosso PIB e nossas riquezas para outros. Escravid\u00e3o coletiva j\u00e1 deu. Vamos construir uma na\u00e7\u00e3o esclarecida e digna de verdade. E isso nos interessa, mas definitivamente n\u00e3o interessa a quem nos domina.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nHerminio Junior<\/a>: No m\u00ednimo question\u00e1vel.<\/div>\n
      \nFernando Horta<\/a>: Tudo \u00e9 question\u00e1vel… Basta ter coragem para questionar.<\/div>\n
      \nHerminio Junior<\/a>: As prefer\u00eancias liter\u00e1rias e musicais por exemplo. Qual a base?<\/div>\n
      \nFernando Horta<\/a>: N\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o de prefer\u00eancias, mas de mostrar um padr\u00e3o. Teriam milhares ali para substituir, o padr\u00e3o – ainda que caricaturizado – continuaria. Voc\u00ea quer botar Miles Davis, John Lee Hooker ou Aretha Franklin… N\u00e3o tem problema. N\u00e3o muda o argumento.<\/div>\n
      \nHerminio Junior<\/a>: S\u00f3 acho que as prefer\u00eancias pol\u00edticas n\u00e3o ditam os gostos musicais e tampouco os liter\u00e1rios. Vejo muitos de ambas as prefer\u00eancias pol\u00edticas que apreciam e muito as refer\u00eancias citadas, sejam mescladas e ou at\u00e9 cruzadas. Uma outra quest\u00e3o \u00e9 que estes gostos n\u00e3o ditam a forma de atua\u00e7\u00e3o, pois se assim fosse, os \u00faltimos anos teriam alterado e muito o cen\u00e1rio cultural do Brasil. Meu ponto de vista \u00e9 obvio, mas achei interessante tua teoria. Podia fazer uma an\u00e1lise disso. Prefer\u00eancias musicais e liter\u00e1rias x ideologia pol\u00edtica.<\/div>\n
      \nFernando Horta<\/a>: Mas n\u00e3o \u00e9 esta a an\u00e1lise. No fundo a postagem se pergunta o que \u00e9 ser “nacionalista”… E questiona o quanto o uso de certas cores pode significar ser nacionalista.<\/div>\n
      \nHerminio Junior<\/a>: Pois \u00e9 essa foi minha d\u00favida. Gostar apenas do nacional n\u00e3o significa ser nacionalista. Me parece mais um ufanismo.<\/div>\n
      \nFernando Horta<\/a>: Assim como vestir verde e amarelo e cantar o hino tamb\u00e9m n\u00e3o. Este \u00e9 o ponto.<\/div>\n
      \nHerminio Junior<\/a>: Concordo.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nRosevania Nunes<\/a>: Eles se dizem Patriotas, se intitulam “povo”, donos da Bandeira, donos do hino, donos do pa\u00eds. N\u00f3s, os contr\u00e1rios, para eles somos forasteiros, \u00e9 isso…<\/div>\n
      \nFernando Horta<\/a>: Exato.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nRenato Accioly<\/a>: Bom, eu gosto de post-punk ingl\u00eas e rock\/pop igualmente ingl\u00eas, europeu e at\u00e9 alguma coisa americana, al\u00e9m de procurar pronunciar as palavras inglesas da maneira mais aproximada \u00e0 deles. O que n\u00e3o me impede de gostar do que conhe\u00e7o de MPB, como Chico, Milton, Gil, Caetano (a m\u00fasica, n\u00e3o a figura p\u00fablica, que me \u00e9 insuport\u00e1vel), o gigantesco Belchior, Alceu Valen\u00e7a, Adoniran, que n\u00e3o era MPB mas era bem brasileiro, e tantos outros. S\u00f3 acho que vale a pena ir atr\u00e1s de refer\u00eancias de todos os lugares, n\u00e3o apenas as brasileiras. Mas de resto, assino embaixo. Quero melhoras aqui, urgentemente – n\u00e3o ficar lambendo as botas de colonizadores estrangeiros.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nCristina Prado<\/a>: \u00c9 bom descobrir e curtir o que o mundo inteiro tem a nos oferecer. O problema \u00e9 desprezar nossa cultura; \u00e9 insano e de mau gosto. Eu curto cultura americana, francesa, \u00e1rabe e muitas mais e a nossa, \u00e9 \u00f3bvio, que al\u00e9m de ser nossa \u00e9 uma das mais ricas do mundo!<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nPatrick Alexsandro<\/a> Uso Nike, ou\u00e7o heavy metal e punk americano e tudo isso, al\u00e9m das comidas… Mas isso em car\u00e1ter mundial… Mas jamais deixarei de apreciar tudo que me faz bem que vem do Brasil. Sou cosmopolita …rs<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nEis aqui, impl\u00edcitas, algumas das grandes quest\u00f5es pol\u00edticas para se entender o poder simb\u00f3lico. <\/div>\n
      \nPor certo n\u00e3o se trata de ver nas “superestruturas jur\u00eddico- pol\u00edticas, religiosas, art\u00edsticas, culturais etc.” o mero “reflexo” da “estrutura econ\u00f4mica” da sociedade. H\u00e1 muito Gramsci nos ensinou que \u00e9 mais complicado que isso.<\/div>\n
      \nEnt\u00e3o, como defender o “nacional” sem se tornar fascista e votar Bolsonaro? Por outro lado, \u00e9 leg\u00edtimo, ou mesmo poss\u00edvel, recusar o internacional, em tempos de globaliza\u00e7\u00e3o e em que a cultura \u00e9 um dos principais instrumentos do soft power da grande pot\u00eancia que busca impor a hegemonia de seu poder sobre um sistema-mundo?<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nLembremos que, como aponta Fernando Horta, o que est\u00e1 em jogo s\u00e3o varia\u00e7\u00f5es de padr\u00f5es e estruturas que se repetem. <\/div>\n
      \nPor exemplo, mesmo um governo fundado no poder das armas, como a ditadura civil-militar imposta pelo golpe de 64, n\u00e3o pode prescindir de um soft power que buscava assegurar sua legitimidade mediante mensagens entusiastas de compromisso nacionalista.<\/div>\n
      \nRecentemente, a discuss\u00e3o de uma an\u00e1lise de conjuntura de Romulus, que se referiu incidentalmente a Delfim Neto, deu lugar a um desfiar de mem\u00f3rias daqueles tempos sombrios.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nGlobo na mira do FBI, Bancos na do Dallagnol e blogs de esquerda “perdidinhos”: o “caos” da irracionalidade humana<\/a><\/div>\n
      \nROMULUSBR.COM<\/a><\/div>\n
      \nDorotea: Eu levei muito tempo para conseguir voltar a ler o Delfim depois da redemocratiza\u00e7\u00e3o. Ele me ficara entalado na garganta. E o elefant\u00e3o n\u00e3o descia… Depois fiz as pazes com ele, mas qual n\u00e3o foi minha surpresa: ele rodopiou novamente!<\/div>\n
      \nAssim n\u00e3o d\u00e1! … <\/div>\n
      \nDesconfio muito desse tipo de intelig\u00eancia “vers\u00e1til”.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nTania: Somos duas.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nRomulus E Maya Vermelha: Pois \u00e9, gente…
      \u00c9 que eu s\u00f3 fui tra\u00eddo pelo Delfim uma vez… rs<\/div>\n
      \nhttps:\/\/edilsonrmartins.files.wordpress.com\/…\/delfim…<\/a><\/div>\n
      \n\"https:\/\/external.fssz2-1.fna.fbcdn.net\/safe_image.php?d=AQA_2oEhKoD8mTo2&w=384&h=214&url=https%3A%2F%2Fedilsonrmartins.files.wordpress.com%2F2016%2F04%2Fdelfim-netto.jpg%3Fw%3D450&_nc_hash=AQACl0P_BFLk-sqP\"<\/a><\/div>\n
      \nN\u00e3o tava aqui na outra ainda… rs<\/div>\n
      \nS\u00f3 “ouvi falar” rs<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nTania: Nunca engoli a hist\u00f3ria de ter que deixar o bolo crescer primeiro pra depois repartir.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nValdir: Tania, at\u00e9 funcionou, mas a\u00ed entraram os amigos do Norte querendo tamb\u00e9m o sangue, a\u00ed tinha que degringolar.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nTania: Mas essa frase \u00e9 do tempo dos militares.<\/div>\n
      \n O bolo na verdade cresceu mesmo j\u00e1 sendo distribu\u00eddo, na era Lula.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nValdir: Tania, eu nasci 2 anos antes do golpe … \"https:\/\/www.facebook.com\/images\/emoji.php\/v9\/f22\/1\/16\/1f61e.png\"?<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nTania: Eu j\u00e1 era grandinha nessa \u00e9poca…<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nValdir: Ainda me d\u00f3i no ouvido lembrar “povo limpo \u00e9 povo desenvolvido”.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nTania: E “este \u00e9 um pa\u00eds que vai pra frente”?<\/div>\n
      \n A frase agora deveria ser “meia volta, volver!”.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nDorotea: Romulus E Maya Vermelha, tra\u00eddo s\u00f3 uma vez. Sorte a tua. Tania, essa frase – fazer o bolo crescer… – at\u00e9 hoje est\u00e1 entalada na minha garganta. E o FHC a repetiu durante OS DOIS mandatos.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nValdir: Vixi.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nMaria: Uma das vantagens de ser mais velho \u00e9 guardar mais coisas na mem\u00f3ria, como os elefantes…<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nZeca: “Ame-o ou deixe-o” creio que foi a pior delas.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nDorotea: Com certeza, Zeca. O adesivo preso em quase todos os autom\u00f3veis e aquela m\u00fasica – “eu te amo, meu Brasil, eu te amo”. Como sempre, o sequestro de s\u00edmbolos nacionais para ufanar falsamente os brasileiros, enquanto a viol\u00eancia institucional patrola a popula\u00e7\u00e3o. 
      Dessa vez foi a camisa da sele\u00e7\u00e3o…<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nNa verdade, j\u00e1 naquela \u00e9poca, o futebol \u2013 “paix\u00e3o nacional”\u2013  foi usado abertamente pelo regime militar. Figueiredo chegou a interferir pessoalmente na escala\u00e7\u00e3o da sele\u00e7\u00e3o para a Copa do Mundo e na montagem do Campeonato nacional.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nFelizmente o Dr. S\u00f3crates, \u00e0 frente da Democracia Corinthiana, impediu o Tim\u00e3o de participar daquele esc\u00e2ndalo. E outros times o seguiram. \u00c9 s\u00f3 dar uma olhada na Wikipedia. Tem at\u00e9 trabalho acad\u00eamico analisando a propaganda do regime.<\/div>\n
      \nhttps:\/\/pt.wikipedia.org\/wiki\/Publicidade_do_regime_militar_de_1964#Interfer.C3.AAncia_direta_no_futebol<\/a><\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nO povo, que n\u00e3o \u00e9 bobo, logo inventou um slogan pra rebater: “Onde a ARENA vai mal, mais um no nacional…”<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nE o Doutor nunca parou de atuar. Na Emenda e na campanha pelas Diretas. Sua heran\u00e7a ainda est\u00e1 presente na luta contra o golpe.<\/div>\n
      \n<\/div>\n
      \nSe a gente tivesse um pouco mais de mem\u00f3ria e entendesse o poder dos s\u00edmbolos, n\u00e3o teria sido t\u00e3o f\u00e1cil pros coxinhas se apropriarem deles no terreno do futebol.<\/div>\n
      \nAli\u00e1s, algu\u00e9m duvida que essa unanimidade do uniforme da Sele\u00e7\u00e3o possa ter sido planejada? Quem sabe por algu\u00e9m beeem enrolado com a CBF? rsrs… <\/div>\n
      \n<\/div>\n
        \n
      1. \n
        \n Da opera\u00e7\u00e3o do poder simb\u00f3lico<\/div>\n<\/li>\n<\/ol>\n
        \n<\/div>\n
        \nEm uma pequena postagem pol\u00eamica por brincar com a imagem do “sossego” baiano para “explicar” a lentid\u00e3o da rea\u00e7\u00e3o popular ao golpe, depois de cr\u00edticas iradas, Fernando Horta invoca em sua defesa uma reflex\u00e3o complexa e altamente sofisticada de Milton Santos sobre espa\u00e7o e tempo na ordena\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es sociais. O tema j\u00e1 estava presente em seus exemplos, ao tratar da concep\u00e7\u00e3o de Foucault sobre o poder.<\/div>\n
        \nhttp:\/\/cienciaecultura.bvs.br\/scielo.php?pid=s0009-67252002000200020&script=sci_arttext<\/a><\/div>\n
        \n<\/div>\n
        \n\"https:\/\/external.fssz2-1.fna.fbcdn.net\/safe_image.php?d=AQDvrmXvjCJzfux8&w=160&h=160&url=http%3A%2F%2Fcienciaecultura.bvs.br%2Fimg%2Fen%2Ffbpelogp.gif&cfs=1&upscale=1&_nc_hash=AQDcJvDI8Z9Q8nVj\"<\/a><\/div>\n
        \n<\/div>\n
        \nO tempo nas cidades<\/a><\/div>\n
        \nO texto que segue \u00e9 um esbo\u00e7o de uma velha ambi\u00e7\u00e3o que jamais pude realizar (espero poder realiz\u00e1-la ainda) que \u00e9 oferecer um curso de p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o sobre o tempo. Ainda que n\u00e3o seja fil\u00f3sofo, sou ge\u00f3grafo, parto da ideia de que a Geografia \u00e9 uma filosofia das t\u00e9cnicas, considerando a t\u00e9cnica como a p…<\/div>\n
        \nCIENCIAECULTURA.BVS.BR<\/a><\/div>\n
        \n<\/div>\n
        \nPara o ge\u00f3grafo, o tempo “se amontoa”, congelado nas formas de organiza\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o de ruas, avenidas e pra\u00e7as de uma cidade e nas t\u00e9cnicas e estilo de suas edifica\u00e7\u00f5es. E o espa\u00e7o, por sua vez, “distribui” as pessoas em agrupamentos mais ou menos definidos, no centro, nos bairros mais ricos e bem cuidados das classes altas e nos da periferia.<\/div>\n
        \nNeles, por\u00e9m, o tempo \u2013 dando acesso \u00e0s tecnologias de ponta, sobretudo de uso individual \u2013 rompe as barreiras do espa\u00e7o, voltando a embaralhar limites definidos. Quem hoje, mesmo na periferia, n\u00e3o tem um celular e n\u00e3o usa o whatsapp, o popular “zapzap”, como meio de comunica\u00e7\u00e3o e informa\u00e7\u00e3o?   <\/div>\n
        \nO mesmo vale para a dist\u00e2ncia \u2013 em termos de valores, formas de comportamento e conviv\u00eancia, mais ou menos individualistas ou comunit\u00e1rios etc. \u2013 entre a metr\u00f3pole e os centros urbanos menores, entre a cidade e o campo.<\/div>\n
        \n<\/div>\n
        \nAssim, Milton Santos prop\u00f5e que, ao lado da distin\u00e7\u00e3o entre o “tempo longo” da Hist\u00f3ria e o “tempo dos acontecimentos” \u2013 Histoire \u00e9v\u00e9nementielle, em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 longue dur\u00e9e \u2013 distingam-se tamb\u00e9m tempos “r\u00e1pidos” e tempos “lentos”, marcando os ritmos da vida humana em sociedade, em diferentes espa\u00e7os.<\/div>\n
        \nPor esse crit\u00e9rio tamb\u00e9m se pode entender a disparidade das rea\u00e7\u00f5es coletivas, mais ou menos vagarosas ou imediatas, a um fen\u00f4meno pol\u00edtico como o golpe de Estado sob o qual vivemos. E a dificuldade para que, em um pa\u00eds com as dimens\u00f5es do Brasil, essas manifesta\u00e7\u00f5es heterog\u00eaneas possam vir a se agregar e se fundir numa rea\u00e7\u00e3o unit\u00e1ria em escala nacional.<\/div>\n
        \nDa mesma forma se compreende a inten\u00e7\u00e3o do outro pequeno post do historiador, quando afirma que n\u00e3o se trata de alinhar gosto individual e posicionamento pol\u00edtico.<\/div>\n
        \n<\/div>\n
        \nTrata-se mais bem de mostrar quais os espa\u00e7os socialmente constru\u00eddos e legitimados para determinadas express\u00f5es de cultura, e n\u00e3o para outras, al\u00e9m do tempo e dos meios dispon\u00edveis para sua divulga\u00e7\u00e3o e difus\u00e3o.<\/div>\n
        \n<\/div>\n
        \nIsto \u00e9 o que lhes confere uma import\u00e2ncia diferenciada. Este era o padr\u00e3o a ser mostrado.<\/div>\n
        \n         <\/div>\n
        \n<\/div>\n

        <\/p>\n

        \nAssim, tanto quanto a cultura, tamb\u00e9m a cidade, de que se ocupam o ge\u00f3grafo, o historiador ou o antrop\u00f3logo, se torna “leg\u00edvel”, como um texto, nas m\u00faltiplas dimens\u00f5es de sua complexidade. Tamb\u00e9m os cientistas pol\u00edticos, e principalmente os analistas da pol\u00edtica, deveriam compreender isso…<\/div>\n
        \n<\/div>\n

        <\/p>\n

          \n
        1. \n
          \n Espa\u00e7os e tempos da a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica <\/div>\n<\/li>\n<\/ol>\n
          \n <\/div>\n
          \nPelo mesmo caminho tamb\u00e9m se entende que o acesso aos diferentes espa\u00e7os da cidade constitua uma reivindica\u00e7\u00e3o e um direito de cidadania.<\/div>\n

          <\/p>\n

          \nN\u00e3o por acaso, em S\u00e3o Paulo, Jo\u00e3o D\u00f3ria, “gestor” neoliberal, busca transferir \u00e0 iniciativa privada o patrim\u00f4nio p\u00fablico de parques e \u00e1reas de lazer da cidade, como o est\u00e1dio de futebol do Pacaembu ou o Anhembi da Passarela do Samba.<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nO V\u00cdDEO EM QUE DORIA PROMETE VENDER TUDO EM S\u00c3O PAULO, AT\u00c9 O IBIRAPUERA<\/div>\n
          \n\"Resultado \"Resultado<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nEm tour de neg\u00f3cios por Dubai, Jo\u00e3o Doria (PSDB) apresentou um v\u00eddeo de quase cinco minutos, em que lista todos os bens e servi\u00e7os que a Prefeitura est\u00e1 disposta a privatizar; ap\u00f3s uma breve exalta\u00e7\u00e3o sobre os predicados econ\u00f4micos e culturais da cidade, o v\u00eddeo anuncia “o maior programa de privatiza\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria de S\u00e3o Paulo”; no feir\u00e3o do prefeito, quase tudo est\u00e1 \u00e0 venda: o Parque do Ibirapuera, o est\u00e1dio do Pacaembu, o Mercad\u00e3o Municipal, os terminais de \u00f4nibus, o sistema de Bilhete \u00danico e at\u00e9 os servi\u00e7os funer\u00e1rios, entre muitas outras coisas (…)<\/div>\n
          \n15 DE FEVEREIRO DE 2017 \u00c0S 05:50 \/\/ 247 NO TELEGRAM \"Telegram\"<\/a> \/\/ 247 NO YOUTUBE \"Youtube\"<\/a><\/div>\n
          \nhttps:\/\/www.brasil247.com\/pt\/247\/sp247\/280425<\/a><\/div>\n

          <\/p>\n

          \n E al\u00e9m disso, o prefeito tentou confinar o carnaval e a Virada Cultural ao Aut\u00f3dromo de Interlagos e aos espa\u00e7os mais distantes do centro “nobre” de sua “Cidade Linda”, que dele expulsa moradores de rua e drogados. <\/div>\n

          <\/p>\n

          \n(As imagens das opera\u00e7\u00f5es policiais s\u00e3o verdadeiramente aterrorizantes.) <\/div>\n
          \nhttps:\/\/oglobo.globo.com\/cultura\/doria-isola-virada-cultural-no-autodromo-de-interlagos-20594563<\/a><\/div>\n
          \nhttps:\/\/www.youtube.com\/watch?v=XwUJX92ttU4<\/a> <\/div>\n
          \nhttps:\/\/www.youtube.com\/watch?v=f4U-bjt0MT0<\/a><\/div>\n
          \nhttps:\/\/jornalistaslivres.org\/2017\/05\/sonhos-destruidos-na-pensao-do-cicero-regiao-da-cracolandia-em-sp\/<\/a><\/div>\n

          <\/p>\n

          \n\"https:\/\/i0.wp.com\/jornalistaslivres.org\/wp-content\/uploads\/2017\/05\/photo4976752908989212705.jpg?resize=1250%2C596&ssl=1\"<\/div>\n

          <\/p>\n

          \nNele tamb\u00e9m n\u00e3o h\u00e1 lugar para a arte p\u00fablica dos grafites, banida das grandes avenidas ou dos t\u00faneis sombrios, e menos ainda para os “pixos”, interven\u00e7\u00e3o urbana considerada t\u00edpica de moradores de periferia, t\u00e3o demonizados quanto os Black blocs nas manifesta\u00e7\u00f5es pol\u00edticas.<\/div>\n
          \nhttps:\/\/www.youtube.com\/watch?v=hFiYWL_M_cs<\/a><\/div>\n
          \nhttp:\/\/lounge.obviousmag.org\/blackout\/2013\/08\/arte-para-todo-mundo-ver.html<\/a><\/div>\n

          <\/p>\n

          \n\"gemeos<\/div>\n

          <\/p>\n

          \nTodas essas a\u00e7\u00f5es buscam impor um dom\u00ednio pelo controle do espa\u00e7o urbano. Isso \u00e9 poder simb\u00f3lico. <\/div>\n

          <\/p>\n

          \nAssim como \u00e9 tamb\u00e9m express\u00e3o desse poder a carga simb\u00f3lica que marca os lugares dos grandes eventos p\u00fablicos, como a Av. Paulista ou o Largo da Batata, a Presidente Vargas ou Copacabana. <\/div>\n

          <\/p>\n

          \nCada cidade tem seu lugar pr\u00f3prio que acaba sendo a eles destinado e \u00e9 conhecido de todos.<\/div>\n

          <\/p>\n

          \nNeles se celebra vit\u00f3ria de campeonato de futebol, se festeja o R\u00e9veillon ou se organizam grandes manifesta\u00e7\u00f5es pol\u00edticas. Da Parada Gay ao #ForaDilma! Do #N\u00e3oVaiTerGolpe! ao #ForaTemer! e #DiretasJ\u00e1!<\/div>\n

          <\/p>\n

          \n<\/div>\n

          <\/p>\n

          \nTudo \u00e9 espet\u00e1culo e festa. E, quem vai, faz quest\u00e3o de registrar a presen\u00e7a e a participa\u00e7\u00e3o: Eu estive aqui! <\/div>\n

          <\/p>\n

          \nN\u00e3o importa a natureza do evento, festa ou espet\u00e1culo, a\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica ou manifesta\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, de direita ou de esquerda.<\/div>\n

          <\/p>\n

          \nN\u00e3o \u00e9, portanto, pela sua caracter\u00edstica espont\u00e2nea ou de um acting out, como performance l\u00fadica ou protesto, que se explica a presen\u00e7a dessas formas de a\u00e7\u00e3o, mobiliza\u00e7\u00e3o e participa\u00e7\u00e3o \u2013 sim, espet\u00e1culos! \u2013 no universo da pol\u00edtica.  <\/div>\n
          \n <\/div>\n
          \nS\u00e3o linguagens urbanas contempor\u00e2neas de presen\u00e7a e participa\u00e7\u00e3o cidad\u00e3 no espa\u00e7o p\u00fablico, que n\u00e3o se trata de “aceitar” ou “rejeitar”, goste-se ou n\u00e3o delas. Elas ~existem~ e \u00e9 <\/div>\n
          \ntamb\u00e9m por meio delas que os indiv\u00edduos, as pessoas, os grupos, os movimentos sociais, os partidos, se comunicam \u2013 ou n\u00e3o! \u2013 entre si e com a sociedade, transmitindo determinado tipo de mensagem pol\u00edtica.<\/div>\n

          <\/p>\n

          \n<\/div>\n

          <\/p>\n

          \nS\u00e3o parte de um Zeitgeist, do esp\u00edrito de uma \u00e9poca. Por isso \u00e9 que se torna necess\u00e1rio compreender o que s\u00e3o e como operam essas linguagens.<\/div>\n

          <\/p>\n

          \n*<\/div>\n

          <\/p>\n

          \nNos coment\u00e1rios do texto de Clarisse Gurgel, uma das observa\u00e7\u00f5es mais constantes foi acerca da limita\u00e7\u00e3o de explicar as formas de atua\u00e7\u00e3o das organiza\u00e7\u00f5es pol\u00edticas de esquerda pela natureza de sua dire\u00e7\u00e3o, segundo ela, de orienta\u00e7\u00e3o trotskista.<\/div>\n

          <\/p>\n

          \nPor certo, a isso a obriga o foco da ci\u00eancia pol\u00edtica, ao tomar como objeto de an\u00e1lise a estrutura\u00e7\u00e3o do partido enquanto organiza\u00e7\u00e3o revolucion\u00e1ria e a efic\u00e1cia de sua a\u00e7\u00e3o.<\/div>\n

          <\/p>\n

          \n<\/div>\n

          <\/p>\n

          \nEntretanto, o partido pol\u00edtico n\u00e3o existe num vazio social, de hist\u00f3ria e cultura. <\/div>\n

          <\/p>\n

          \nPor isso estranha a aus\u00eancia de qualquer refer\u00eancia a esse “ambiente externo” em que o partido se organiza e desenvolve sua a\u00e7\u00e3o, num meio em que cada vez mais avan\u00e7a em escala mundial o pensamento e os governos de filia\u00e7\u00e3o neoliberal.<\/div>\n

          <\/p>\n

          \nIndividualismo, preval\u00eancia do privado sobre o p\u00fablico, Estado m\u00ednimo s\u00e3o hoje refer\u00eancias inescap\u00e1veis na defini\u00e7\u00e3o do perfil                                                                                                                              do inimigo gigantesco que cabe \u00e0 esquerda combater.<\/div>\n

          <\/p>\n

          \n <\/div>\n

          <\/p>\n

          \nO horror \u00e0 burocratiza\u00e7\u00e3o e \u00e0 rigidez stalinista que o trotskismo herdou de sua experi\u00eancia sovi\u00e9tica sempre foram caracter\u00edsticas hist\u00f3ricas das organiza\u00e7\u00f5es pol\u00edticas onde exerceu sua influ\u00eancia.<\/div>\n

          <\/p>\n

          \nMas \u00e9 indubit\u00e1vel que ela pode melhor florescer em ambientes em que o poder simb\u00f3lico, a capacidade de convencimento no plano da cultura, atua a partir de refer\u00eancias mais frouxas, inst\u00e1veis, de uma “modernidade l\u00edquida”. A “p\u00f3s-modernidade”, em suma.<\/div>\n

          <\/p>\n

          \nUm longo caminho foi percorrido para que se chegasse at\u00e9 aqui.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           N\u00e3o s\u00f3 no plano dos valores e comportamentos, mas tamb\u00e9m da organiza\u00e7\u00e3o social, econ\u00f4mica, pol\u00edtica e do avan\u00e7o tecnol\u00f3gico. <\/div>\n

          <\/p>\n

          \nNo plano do conhecimento, transformaram-se igualmente as epistemologias que sustentam a constru\u00e7\u00e3o do pensamento cient\u00edfico, como base da an\u00e1lise da vida social.<\/div>\n

          <\/p>\n

          \nQue come\u00e7a na cr\u00edtica do racionalismo individualista para trazer, ao final do percurso, seu retorno triunfal.<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \n*<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nNo que se refere \u00e0s v\u00e1rias ci\u00eancias que se ocupam da sociedade \u2013 e nem sempre elas foram \u00e1reas aut\u00f4nomas de conhecimento \u2013 trata-se da cr\u00edtica \u00e0 concep\u00e7\u00e3o de racionalidade como inerente ao ser humano que, na economia pol\u00edtica, por exemplo, sustenta a fic\u00e7\u00e3o do “homo oeconomicus” da teoria cl\u00e1ssica.<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nUma fic\u00e7\u00e3o metodol\u00f3gica que compartilha a f\u00e9 no poder da raz\u00e3o, transformada pela filosofia pol\u00edtica do s\u00e9culo XVIII e o positivismo do s\u00e9culo XIX em crit\u00e9rio do pensamento cient\u00edfico moderno, em valor moral do comportamento individual e em medida de efici\u00eancia na vida social.<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nHoje, a chamada p\u00f3s-modernidade corroeu de modo irrevers\u00edvel essa cren\u00e7a, mostrando a perspic\u00e1cia antecipat\u00f3ria de Marx ao perceber, na “destrui\u00e7\u00e3o criativa” do capital \u2013 e na velocidade vertiginosa da sua expans\u00e3o, na \u00e2nsia pelo “progresso” \u2013 o que seria a marca dos novos tempos, em que “tudo o que \u00e9 s\u00f3lido se desmancha no ar”.<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \n Assim, o elogio da raz\u00e3o cientificista triunfante do s\u00e9culo XIX deu lugar \u00e0 sua cr\u00edtica radical, para mostrar a complexidade de realidades cuja r\u00e1pida mudan\u00e7a sempre se deve a m\u00faltiplos fatores, sendo, portanto, imposs\u00edvel submet\u00ea-las ao esquematismo de modelos formais abstratos. <\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nIsto \u00e9 o que, na teoria econ\u00f4mica, leva \u00e0 cr\u00edtica de acad\u00eamicos e executores de pol\u00edticas p\u00fablicas que Lu\u00eds Nassif chama de “cabe\u00e7as de planilha”. <\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nE que, aqui no blog, a dupla Romulus-Ciro d\u00b4Araujo n\u00e3o se cansa de ironizar, por tentarem enfiar a marteladas a realidade teimosa dentro de modelos matem\u00e1ticos, t\u00e3o simples e elegantes, que em teoria se mostravam perfeitos…<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \n\u00c9 para escapar a essa armadilha que novos paradigmas para a an\u00e1lise econ\u00f4mica se baseiam na “confiabilidade” de proje\u00e7\u00f5es constru\u00eddas sobre c\u00e1lculos que levam em conta a complexidade das realidades a que devem ser aplicados e a rapidez de sua transforma\u00e7\u00e3o.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        <\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nA outra metade, jurista, de Romulus forma par, no blog, com Giselle Fl\u00fcgel Mathias Barreto, para mostrar uma cr\u00edtica an\u00e1loga feita ao Direito que, segundo os novos paradigmas p\u00f3s-modernos, deve se basear na “razoabilidade” da interpreta\u00e7\u00e3o, mais que no entendimento dogm\u00e1tico da lei. <\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nO que significa que as decis\u00f5es devem levar em conta a complexidade das circunst\u00e2ncias do feito a ser julgado, bem como a responsabilidade do pr\u00f3prio juiz, dividido entre sua compreens\u00e3o subjetiva, intuitiva, eivada de seus pr\u00f3prios valores, e a letra da lei, a que deve obedecer.<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nO triste resultado, para muitos juristas, como Lenio Streck, \u00e9 que a “interpreta\u00e7\u00e3o” muitas vezes se sobrep\u00f5e \u00e0 lei, como ocorre escancaradamente em todo o poder Judici\u00e1rio hoje.<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nE isso \u00e9 o que acaba fazendo da jurisprud\u00eancia a fonte principal do ensino do Direito, em detrimento da pr\u00f3pria lei, tal como inscrita na Constitui\u00e7\u00e3o e nos C\u00f3digos de regula\u00e7\u00e3o dos direitos dos cidad\u00e3os e das penas em que incorre quem os viola, na sociedade brasileira. <\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \n <\/div>\n
          \nPara al\u00e9m do interesse pol\u00edtico imediato dessas an\u00e1lises, interessa refletir sobre a quest\u00e3o de fundo que a elas subjaz, o individualismo que elas p\u00f5em em relevo, evidenciado nessas e outras \u00e1reas, na sociedade contempor\u00e2nea. N\u00e3o s\u00f3 por seus efeitos pol\u00edticos como tamb\u00e9m pelos seus fundamentos, que \u00e9 o que persiste e retorna como sua justificativa.<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nPois \u00e9 aqui que a vis\u00e3o sociol\u00f3gica da p\u00f3s-modernidade ir\u00e1 convergir com o que ser\u00e1 mais tarde chamado neoliberalismo, filosofia e teoria econ\u00f4mica cuja pr\u00e1tica, hoje florescente por grande parte do mundo, mostra \u00e0 saciedade seus efeitos mal\u00e9ficos.<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nDe fato, n\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil expressar inquieta\u00e7\u00e3o e uma desconfian\u00e7a geral sobre os conceitos que buscam definir a p\u00f3s-modernidade, que em muitos aspectos se sobrep\u00f5em ao neoliberalismo, tendo no centro uma nova vis\u00e3o do lugar do indiv\u00edduo na vida social.<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nQue \u00e9 precisamente aquela que corr\u00f3i no plano dos valores e das condutas no\u00e7\u00f5es como solidariedade, organiza\u00e7\u00e3o coletiva de interesses em associa\u00e7\u00f5es, sindicatos e partidos ou, de um modo geral, a legitimidade de institui\u00e7\u00f5es representativas e, no limite, do sistema pol\u00edtico e do poder de Estado.<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nSe a complexidade exige que se considerem a diversidade, a heterogeneidade e a instabilidade que atravessam toda a vida social, a centralidade do indiv\u00edduo far\u00e1 dele \u00e2ncora e agente essencial a ser levado em conta.<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nAquele ator social de cuja iniciativa e responsabilidade se espera a constru\u00e7\u00e3o da a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, assim como da a\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica, jur\u00eddica, cultural, art\u00edstica, religiosa etc. <\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nMais ainda, agora ser\u00e1 necess\u00e1rio considerar essa a\u00e7\u00e3o n\u00e3o s\u00f3 a partir do inv\u00f3lucro aparentemente racional de sua motiva\u00e7\u00e3o, como tamb\u00e9m explorar mais fundo os seus m\u00f3veis. <\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nEm outras palavras, \u00e9 inevit\u00e1vel que, dentro desses novos marcos, a quest\u00e3o das subjetividades venha a ocupar um lugar privilegiado, parecendo autorizar a express\u00e3o irrestrita de suas demandas.<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nInclusive aquelas provenientes do inconsciente, que agora se trata tamb\u00e9m de explorar, n\u00e3o s\u00f3 em benef\u00edcio do equil\u00edbrio ps\u00edquico individual, como nos ensinou a psican\u00e1lise, mas tamb\u00e9m enquanto princ\u00edpio metodol\u00f3gico de an\u00e1lise da vida social.<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nE n\u00e3o deixa de ser uma ironia que, procurando criticar o racionalismo metodol\u00f3gico individualista do pensamento cl\u00e1ssico \u2013 que Marx e Freud tanto trabalho tiveram para desconstruir, mostrando as estruturas profundas, inconscientes, que organizam e sustentam a vida das sociedades e dos indiv\u00edduos \u2013  a p\u00f3s modernidade volte a um individualismo ainda mais radical que aquele professado no s\u00e9culo XIX.  <\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \n <\/div>\n
          \n\u00c9 nos meandros desse caminho que precisamos buscar entender o insidioso alcance do chamado neoliberalismo, no contexto da p\u00f3s-modernidade. <\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nIsso \u00e9 necess\u00e1rio, se quisermos avaliar a cr\u00edtica de Clarisse Gurgel \u00e0s “a\u00e7\u00f5es perform\u00e1ticas” a que se dedicam partidos pol\u00edticos de esquerda.<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nE tamb\u00e9m a convic\u00e7\u00e3o de Fernando Horta de que “o p\u00f3s-modernismo nada tem a oferecer como ferramenta de luta contra um capitalismo financeiro transnacional aliado \u00e0 onipresen\u00e7a das redes sociais e comunica\u00e7\u00e3o imediata”.<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nUm longo percurso e uma longa discuss\u00e3o que, por isso mesmo, ficam para mais um emocionante cap\u00edtulo da emocionante novela de se pensar, no fio da hist\u00f3ria, a quest\u00e3o da organiza\u00e7\u00e3o: partidos, movimentos sociais, a\u00e7\u00e3o e participa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. <\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \nAfinal, n\u00e3o s\u00e3o estes alguns dos nossos grandes desafios, hoje, na luta contra um golpe de Estado que vem destruindo o pa\u00eds? <\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \n<\/div>\n
          \n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-82905","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-home"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/duploexpresso.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/82905","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/duploexpresso.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/duploexpresso.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/duploexpresso.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/duploexpresso.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=82905"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/duploexpresso.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/82905\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/duploexpresso.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=82905"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/duploexpresso.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=82905"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/duploexpresso.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=82905"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}