{"id":115605,"date":"2020-10-15T17:00:39","date_gmt":"2020-10-15T20:00:39","guid":{"rendered":"https:\/\/duploexpresso.com\/?p=115605"},"modified":"2020-10-26T05:24:25","modified_gmt":"2020-10-26T08:24:25","slug":"confucio-casara-com-marx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/duploexpresso.com\/?p=115605","title":{"rendered":"Conf\u00facio casar\u00e1 com Marx?"},"content":{"rendered":"

Por Pepe Escobar<\/strong>, Asia Times<\/a><\/em><\/p>\n

Ou\u00e7a o artigo no player abaixo e na\u00a0 R\u00e1dio Expressa<\/a><\/p>\nhttps:\/\/duploexpresso.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Confucio-casara-com-Marx1.mp3<\/a><\/audio>\n

Lanxin Xiang, erudito intelectual chin\u00eas especialista em China, escreveu um livro, The Quest for Legitimacy in Chinese Politics [A busca da legitimidade na pol\u00edtica da China], que \u00e9, em minha opini\u00e3o, o mais extraordin\u00e1rio esfor\u00e7o, em d\u00e9cadas, para reduzir a dist\u00e2ncia pol\u00edtico-hist\u00f3rica que divide Ocidente e Oriente.<\/p>\n

\u00c9 imposs\u00edvel, numa coluna curta, fazer justi\u00e7a \u00e0 relev\u00e2ncia das discuss\u00f5es que esse livro inspira. Destacaremos, aqui, algumas das quest\u00f5es principais, esperando que atraiam o leitor informado \u2013 especialmente os habitantes do Departamento de Estado, na Av. Beltway <\/span><\/a>[1]<\/b><\/a><\/span>\u00a0, agora convulsionados por v\u00e1rios graus de sinofobia.<\/p>\n

Xiang ataca direto a contradi\u00e7\u00e3o fundamental: a China \u00e9 amplamente acusada, pelo Ocidente, de falta de legitimidade democr\u00e1tica, exatamente porque desfruta de boom econ\u00f4mico de quatro d\u00e9cadas, sustent\u00e1vel e hist\u00f3rico.<\/p>\n

Ele identifica duas fontes principais do problema chin\u00eas: \u201cPor um lado, h\u00e1 o projeto de restaura\u00e7\u00e3o cultural por meio do qual Xi Jinping tenta restaurar a \u2018legitimidade confuciana\u2019 \u2013 o tradicional Mandato do C\u00e9u. Por outro lado, Xi recusa-se a iniciar qualquer reforma pol\u00edtica, porque \u00e9 sua prioridade preservar o sistema pol\u00edtico existente, ou seja, um sistema de governo derivado principalmente de uma fonte estrangeira, a R\u00fassia bolchevique.\u201d<\/p>\n

A\u00ed est\u00e1 a quest\u00e3o: “Os dois objetivos s\u00e3o totalmente incompat\u00edveis”<\/strong><\/p>\n

Xiang argumenta que para a maioria dos chineses \u2013 o aparelho e a popula\u00e7\u00e3o em geral \u2013 esse “sistema alien\u00edgena” n\u00e3o pode ser preservado para sempre, especialmente agora que um renascimento cultural est\u00e1 focado no Sonho Chin\u00eas.<\/p>\n

\u00c9 desnecess\u00e1rio acrescentar que a intelectualidade ocidental n\u00e3o entende a trama \u2013 por causa da insist\u00eancia em interpretar a China sob as hip\u00f3teses da ci\u00eancia pol\u00edtica ocidental e da “historiografia euroc\u00eantrica”. O que Xiang tenta em seu livro \u00e9 “navegar cuidadosamente pelas armadilhas conceituais e l\u00f3gicas criadas pelas terminologias do p\u00f3s-iluminismo”.<\/p>\n

Da\u00ed sua \u00eanfase na desconstru\u00e7\u00e3o de “palavras-chave mestras” \u2013 conceito maravilhoso diretamente da ideografia. As quatro palavras-chave mestras s\u00e3o legitimidade, rep\u00fablica, economia e pol\u00edtica externa. Esse volume dedica-se \u00e0 legitimidade (hefa, em chin\u00eas).<\/p>\n

Quando a lei \u00e9 sobre a moralidade<\/strong><\/p>\n

\u00c9 uma alegria seguir o modo como Xiang desmistifica Max Weber, “o pensador original da quest\u00e3o da legitimidade pol\u00edtica”. Weber \u00e9 criticado por seu “estudo bastante perfunct\u00f3rio do sistema confuciano”; insistiu em que o confucionismo \u2013 que s\u00f3 enfatizaria igualdade, harmonia, dec\u00eancia, virtude e pacifismo \u2013 n\u00e3o poderia desenvolver um esp\u00edrito capitalista competitivo.<\/p>\n

Xiang mostra como, desde o in\u00edcio da tradi\u00e7\u00e3o greco-romana, a pol\u00edtica sempre foi sobre uma concep\u00e7\u00e3o espacial, como refletida na polis (uma cidade ou cidade-Estado). O conceito confuciano de pol\u00edtica, por outro lado, \u00e9 “inteiramente temporal, baseado na ideia din\u00e2mica de que a legitimidade \u00e9 determinada pelo comportamento moral cotidiano de um governante”.<\/p>\n

Xiang mostra como o hefa cont\u00e9m, de fato, dois conceitos: “ajuste” e “lei” \u2013 com “lei” dando prioridade \u00e0 moralidade.<\/p>\n

Na China, a legitimidade de um governante \u00e9 derivada de um Mandato do C\u00e9u (Tian Ming). Governantes n\u00e3o justos perdem, inevitavelmente, o mandato e o direito de governar. Isto, argumenta Xiang, \u00e9 “argumento din\u00e2mico \u2018baseado em atos\u2019, diferente de ser \u2018baseado em procedimentos\u2019”.<\/p>\n

Essencialmente, o Mandato do C\u00e9u \u00e9 “uma antiga cren\u00e7a chinesa de que tian [\u201cc\u00e9u\u201d, mas n\u00e3o o c\u00e9u crist\u00e3o, completado com um Deus onisciente] concede ao imperador o direito de governar com base em sua qualidade moral e capacidade de governar bem e justamente”.<\/p>\n

A beleza disso \u00e9 que o mandato n\u00e3o requer conex\u00e3o divina ou linha de sangue nobre, e n\u00e3o tem limite de tempo. Os estudiosos chineses sempre interpretaram o mandato como uma forma de combater o abuso de poder.<\/p>\n

O ponto crucial geral \u00e9 que, ao contr\u00e1rio do Ocidente, a vis\u00e3o chinesa da hist\u00f3ria \u00e9 c\u00edclica, n\u00e3o linear: “A legitimidade \u00e9, na verdade, um processo intermin\u00e1vel de autoajuste moral”.<\/p>\n

Xiang, ent\u00e3o, compara esse modo de entender a legitimidade ao modo como o ocidente compreende o conceito. Refere-se a Locke, para quem a legitimidade pol\u00edtica deriva do consentimento popular expl\u00edcito e impl\u00edcito dos governados. A diferen\u00e7a \u00e9 que, sem religi\u00e3o institucionalizada, como no Cristianismo, os chineses criaram “uma concep\u00e7\u00e3o din\u00e2mica de legitimidade mediante a autoridade secular da vontade geral da popula\u00e7\u00e3o, chegando a essa ideia sem a ajuda de qualquer teoria pol\u00edtica fict\u00edcia como direitos divinos que a humanidade teria, e \u2018contrato social\u2019”.<\/p>\n

Xiang n\u00e3o pode deixar de nos lembrar que Leibniz descreveu esse saber como “teologia natal chinesa”, que n\u00e3o conflitava com os princ\u00edpios b\u00e1sicos do Cristianismo.<\/p>\n

Xiang tamb\u00e9m explica como o Mandato do C\u00e9u nada tem a ver com Imp\u00e9rio: “A aquisi\u00e7\u00e3o de territ\u00f3rios ultramarinos para o reassentamento populacional nunca ocorreu na hist\u00f3ria chinesa, e pouco faz para aumentar a legitimidade do governante”.<\/p>\n

No final, foi o Iluminismo, principalmente por causa de Montesquieu, que come\u00e7ou a descartar o Mandato do C\u00e9u, como “nada al\u00e9m de desculpas pelo \u2018Despotismo Oriental\u2019”. Xiang observa como “as ricas intera\u00e7\u00f5es da Europa pr\u00e9-moderna com o mundo n\u00e3o ocidental” foram “deliberadamente ignoradas pelos historiadores p\u00f3s-iluministas”.<\/p>\n

O que nos leva a uma ironia amarga: “Enquanto a \u2018legitimidade democr\u00e1tica\u2019 moderna como conceito s\u00f3 pode funcionar com o ato de deslegitimar outros tipos de sistemas pol\u00edticos, o Mandato dos C\u00e9us nunca cont\u00e9m qualquer elemento de desacredita\u00e7\u00e3o de outros modelos de governan\u00e7a”. \u00c9 o fim do \u201cfim da hist\u00f3ria\u201d.<\/p>\n

Por que n\u00e3o h\u00e1 Revolu\u00e7\u00e3o Industrial?<\/strong><\/p>\n

Xiang faz uma pergunta fundamental: “O sucesso da China deve mais ao sistema econ\u00f4mico mundial liderado pelo Ocidente, ou aos pr\u00f3prios recursos culturais chineses?”<\/p>\n

E ent\u00e3o passa a desmontar meticulosamente o mito de que o crescimento econ\u00f4mico s\u00f3 seria poss\u00edvel sob a democracia liberal ocidental \u2013 uma heran\u00e7a, mais uma vez, do Iluminismo, que determinou que o confucionismo n\u00e3o estaria \u00e0 altura da tarefa.<\/p>\n

J\u00e1 t\u00ednhamos uma pista de que esse n\u00e3o podia ser o caso, com a ascens\u00e3o dos tigres do leste asi\u00e1tico \u2013 Singapura, Hong Kong, Taiwan e Coreia do Sul, nas d\u00e9cadas de 1980 e 1990. Houve at\u00e9 um grupo de cientistas sociais e historiadores que admitiu a possibilidade de o confucionismo ser um est\u00edmulo ao crescimento econ\u00f4mico.<\/p>\n

Mas concentraram-se s\u00f3 na superf\u00edcie, os alegados valores confucianos “n\u00facleo\u201d, de trabalho duro e parcim\u00f4nia, argumenta Xiang: “O verdadeiro valor “n\u00facleo”, a vis\u00e3o confuciana do Estado e suas rela\u00e7\u00f5es com a economia, \u00e9 frequentemente negligenciada”.<\/p>\n

Praticamente todos no Ocidente, com exce\u00e7\u00e3o de alguns estudiosos n\u00e3o euroc\u00eantricos, ignoram completamente que a China foi a superpot\u00eancia econ\u00f4mica dominante do mundo, do s\u00e9culo 12 at\u00e9 a segunda d\u00e9cada do s\u00e9culo 19.<\/p>\n

Xiang nos lembra que uma economia de mercado \u2013 incluindo propriedade privada, transa\u00e7\u00f5es livres de terras e m\u00e3o-de-obra m\u00f3vel altamente especializada \u2013 foi estabelecida na China j\u00e1 em 300 a.C. Al\u00e9m disso, “j\u00e1 na dinastia Ming, a China havia adquirido todos os principais elementos essenciais para a Revolu\u00e7\u00e3o Industrial Brit\u00e2nica no s\u00e9culo 18”.<\/p>\n

O que nos leva a um enigma hist\u00f3rico persistente: por que a Revolu\u00e7\u00e3o Industrial n\u00e3o come\u00e7ou na China?<\/strong><\/p>\n

Xiang vira a quest\u00e3o de cabe\u00e7a para baixo: “Por que a China tradicional precisaria de revolu\u00e7\u00e3o industrial”?<\/p>\n

Mais uma vez, Xiang nos lembra que “o modelo econ\u00f4mico chin\u00eas foi muito influente durante o per\u00edodo inicial do Iluminismo”. O pensamento econ\u00f4mico confuciano foi introduzido pelos jesu\u00edtas na Europa, e algumas ideias chinesas, como o princ\u00edpio do laisser-faire, levaram \u00e0 filosofia do livre com\u00e9rcio”.<\/p>\n

Xiang mostra n\u00e3o apenas como as rela\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas externas n\u00e3o eram importantes para a pol\u00edtica e economia chinesas, mas tamb\u00e9m que “a vis\u00e3o tradicional chinesa do Estado contradiz a l\u00f3gica b\u00e1sica da revolu\u00e7\u00e3o industrial, pois seu m\u00e9todo de produ\u00e7\u00e3o em massa visa a conquistar n\u00e3o apenas o mercado interno, mas tamb\u00e9m territ\u00f3rios externos”.<\/p>\n

Xiang tamb\u00e9m mostra como o fundamento ideol\u00f3gico de A Riqueza das Na\u00e7\u00f5es de Adam Smith come\u00e7ou a se desviar para o liberalismo individualista, enquanto “Conf\u00facio nunca se desviou de uma posi\u00e7\u00e3o contra o individualismo, pois o papel da economia \u00e9 \u2018enriquecer muitos\u2019 como um todo, n\u00e3o indiv\u00edduos espec\u00edficos”.<\/p>\n

Tudo isso leva ao fato de que “na economia moderna, a conversa genu\u00edna entre Ocidente e China quase n\u00e3o existe desde o in\u00edcio, j\u00e1 que o Ocidente p\u00f3s-iluminismo tem estado absolutamente confiante sobre ser o \u00fanico possuidor da \u2018verdade universal\u2019 e do segredo do desenvolvimento econ\u00f4mico, que alegadamente teria sido negada ao resto do mundo”.<\/p>\n

Uma pista extra pode ser encontrada quando vemos o que significa \u2018economia\u2019 (jingji) na China: Jingji \u00e9 “um termo abreviado de dois caracteres que n\u00e3o descreve atividades puramente econ\u00f4micas ou mesmo comerciais”. Significa simplesmente “administrar a vida cotidiana da sociedade e fornecer recursos suficientes para o Estado”. Nessa concep\u00e7\u00e3o, pol\u00edtica e economia nunca podem ser separadas em duas esferas mec\u00e2nicas. O corpo pol\u00edtico e o corpo econ\u00f4mico est\u00e3o organicamente ligados”.<\/p>\n

E \u00e9 por isso que o com\u00e9rcio exterior, mesmo quando a China era muito ativa na Antiga Rota da Seda, “nunca foi considerado capaz de desempenhar papel fundamental para a sa\u00fade da economia em geral e para o bem-estar do povo”.<\/p>\n

Wu Wei e a m\u00e3o invis\u00edvel<\/strong><\/p>\n

Xiang precisa voltar ao b\u00e1sico: o Ocidente n\u00e3o inventou o mercado livre. O princ\u00edpio do laisser-faire foi concebido, primeiramente, por Fran\u00e7ois Quesnay, o precursor da “m\u00e3o invis\u00edvel” de Adam Smith. Curiosamente, Quesnay era conhecido, na \u00e9poca, como o “Conf\u00facio Europeu”.<\/p>\n

Em Le Despotisme de la Chine [O despotismo da China] (1767), escrito nove anos antes de A Riqueza das Na\u00e7\u00f5es, Quesnay mostra-se francamente a favor do conceito meritocr\u00e1tico de dar poder pol\u00edtico aos estudiosos e elogiava o sistema imperial chin\u00eas “iluminado”.<\/p>\n

Uma ironia hist\u00f3rica extra deliciosa \u00e9 que o laisser-faire, como nos lembra Xiang, foi diretamente inspirado pelo conceito tao\u00edsta do wu wei \u2013 que se pode traduzir aproximadamente como “n\u00e3o a\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n

Xiang observa como “Adam Smith, profundamente influenciado por Quesnay, que ele encontrara em Paris para aprender a filosofia do laisser-faire, pode ter compreendido corretamente o significado de wu wei, que transpareceria em sua inven\u00e7\u00e3o, de uma \u2018m\u00e3o invis\u00edvel\u2019, sugerindo um sistema econ\u00f4mico proativo, ao inv\u00e9s de passivo, e mantendo de lado a dimens\u00e3o teol\u00f3gica crist\u00e3.\u201d<\/p>\n

Xiang rev\u00ea todos, de Locke e Montesquieu at\u00e9 Stuart Mill, a teoria do “sistema mundial” de Hegel e o \u201csistema mundo\u201d de Wallerstein, para chegar a uma conclus\u00e3o surpreendente: “A concep\u00e7\u00e3o da China como t\u00edpico modelo econ\u00f4mico \u2018retr\u00f3grado\u2019 foi inven\u00e7\u00e3o do s\u00e9culo 20 constru\u00edda sobre a imagina\u00e7\u00e3o da superioridade cultural e racial ocidental, n\u00e3o sobre a realidade hist\u00f3rica”.<\/p>\n

A ideia de \u2018retr\u00f3grado\u2019 sobretudo, n\u00e3o foi estabelecida na Europa at\u00e9 a revolu\u00e7\u00e3o francesa: “Antes disso, o conceito de \u2018revolu\u00e7\u00e3o\u2019 sempre manteve a dimens\u00e3o c\u00edclica, ao inv\u00e9s de perspectiva hist\u00f3rica \u2018progressiva\u2019, quer dizer, linear. O significado original de revolu\u00e7\u00e3o (do latim revolutio, uma “volta”) n\u00e3o cont\u00e9m nenhum elemento de progresso social, pois se refere a uma mudan\u00e7a fundamental no poder pol\u00edtico ou nas estruturas organizacionais que ocorrem quando a popula\u00e7\u00e3o levanta-se contra as autoridades do momento”.<\/p>\n

Conf\u00facio casar\u00e1 com Marx?<\/strong><\/p>\n

E isso nos leva \u00e0 China p\u00f3s-moderna. Xiang enfatiza que \u00e9 consenso popular, na China, que o Partido Comunista “n\u00e3o \u00e9 marxista nem capitalista, e seu padr\u00e3o moral tem pouco a ver com o sistema de valores confucianos”. Consequentemente, o Mandato do C\u00e9u \u00e9 “seriamente ofendido”.<\/p>\n

O problema \u00e9 que “casar marxismo e confucionismo \u00e9 muito perigoso”<\/strong><\/p>\n

Xiang identifica a falha fundamental da distribui\u00e7\u00e3o da riqueza chinesa “em um sistema que garante um processo estrutural de transfer\u00eancia injusta (e ilegal) de riqueza, das pessoas que contribuem com m\u00e3o-de-obra para a produ\u00e7\u00e3o de riqueza para as pessoas que n\u00e3o contribuem”.<\/p>\n

Argumenta que, “o desvio dos valores tradicionais confucianos explica melhor as ra\u00edzes do problema da distribui\u00e7\u00e3o de renda na China, do que as teorias weberianas que tentaram estabelecer uma liga\u00e7\u00e3o clara entre democracia e distribui\u00e7\u00e3o justa de renda”.<\/p>\n

Ent\u00e3o, o que deve ser feito?<\/strong><\/p>\n

Xiang \u00e9 extremamente cr\u00edtico contra o modo como o Ocidente abordou a China no s\u00e9culo 19, “seguindo o caminho da pol\u00edtica de poder de Vestef\u00e1lia e da demonstra\u00e7\u00e3o de viol\u00eancia e superioridade militar ocidental”.<\/p>\n

Bem, todos n\u00f3s sabemos como isso saiu pela culatra. Foi o que levou a uma verdadeira revolu\u00e7\u00e3o moderna – e ao mao\u00edsmo. O problema, como Xiang o interpreta, \u00e9 que a revolu\u00e7\u00e3o “transformou a tradicional sociedade confuciana de paz e harmonia, num virulento estado vestefaliano”.<\/p>\n

Assim, s\u00f3 mediante uma revolu\u00e7\u00e3o social inspirada em outubro de 1917, o Estado chin\u00eas “iniciou o verdadeiro processo de aproxima\u00e7\u00e3o com o Ocidente” e o que todos n\u00f3s definimos como “moderniza\u00e7\u00e3o”. O que diria Deng?<\/p>\n

Xiang argumenta que o atual sistema h\u00edbrido chin\u00eas, “dominado por um \u00f3rg\u00e3o alien\u00edgena canceroso, do bolchevismo russo, n\u00e3o \u00e9 sustent\u00e1vel sem reformas dr\u00e1sticas para criar um sistema republicano pluralista”. No entanto, estas reformas n\u00e3o devem ser condicionadas \u00e0 elimina\u00e7\u00e3o dos valores pol\u00edticos tradicionais”.<\/p>\n

Ent\u00e3o, ser\u00e1 o PCC (Partido Comunista Chin\u00eas) capaz de fundir com sucesso o confucionismo e o marxismo-leninismo? Forjar uma Terceira Via, \u00fanica, chinesa? Esse n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 o tema principal dos livros posteriores de Xiang: essa \u00e9 quest\u00e3o ainda para muito tempo.<\/p>\n

[1]<\/span><\/span><\/a>\u00a0Nos EUA o termo “Beltway” (tecnicamente \u00e9 a\u00a0Estrada Interestadual 245<\/a>) designa por meton\u00edmia a infraestrutura do\u00a0Deep State<\/i>\u00a0[o chamado \u201cEstado Profundo\u201d, mas q n\u00e3o \u00e9 ruim por ser\u00a0profundo<\/u>: \u00e9 ruim por ser\u00a0permanente<\/u>, nunca alcan\u00e7ado por mudan\u00e7as eleitorais], espalhada entre os estados de Washington D.C., Virginia e Maryland (NTs).<\/p>\n

_________________________<\/p>\n

 <\/p>\n

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